Clase 196 • Conociendo El Libro de los Espíritus • Conociendo a Teresa de Avila

Muy buenas tardes, muy buenas noches y bienvenidos a una aula más de Conociendo el libro de los espíritus. Mi nombre es Manuel Soñer y es un placer estar una semana más con todos vosotros. Hola a todos, mi nombre es Dolores y hoy vamos a hablar sobre Teresa de Ávila, esa gran mujer que una gran desconocida, pero que está en la espiritualidad ayudándonos a todos. También quiero daros las gracias a todos los que nos habéis mandado vuestros mensajes de apoyo ante la pérdida de un ser tan extraordinario como era Divaldo, de una persona que ha estado aquí con nosotros y que seguirá estando eh divulgando la doctrina, pero más allá de la doctrina, a Cristo y el trabajo con unas manos que nos han enseñado cómo sea de uno de mover por el mundo, No, un ejemplo de lo que es ser un una persona de bien, un buen hombre, por supuesto, dentro de las filas del espiritismo también un gran ejemplo. Por eso, todos los mensajes que nos habéis estado enviando durante toda la semana, os agradecemos de todo corazón y desde aquí os mandamos un gran abrazo a todos. Bueno, iniciamos. Iniciamos siguiendo con el tema de la semana pasada, inspirados por Joana de Angelis. Terisa de Jesús y el propio mensaje de él. Vamos a hacer unas reflexiones sobre el viaje del alma del egal self porque las dos nos han dado eh muchas bases para que nosotros entremos en ese en ese estadio de de aprendizaje. O sea, vamos a ver del ego al qué significa de las imperfecciones a la plenitud. Jesús nos deja una promesa consoladora. nos dice que en la casa de mi padre hay muchas moradas. En Juan 14, Teresa de Jesús, en su obra, El Castillo interior, del que hablamos la semana pasada, interpreta estas moradas como los distintos estados de conciencia por los que el alma atraviesa en su camino hacia Dios. Vamos a ver, no se trata de unos lugares físicos, sino de etapas interiores de transformación y de un despertar espiritual, de lo que nos está hablando ella. Vamos a hacer un repaso de cada morada porque nos habéis pedido y porque

os lugares físicos, sino de etapas interiores de transformación y de un despertar espiritual, de lo que nos está hablando ella. Vamos a hacer un repaso de cada morada porque nos habéis pedido y porque queréis seguir adentrando. Sé que muchos ya habéis empezado a leer el libro. Es un poquito eh a sencillo, pero está en castellano antiguo, pero es fácil de entender. Y veremos qué representa eh cada morada en eh y cada momento en la evolución del ser. En la primera morada es cuando el alma apenas despierta, aún está muy ligada a los instintos, a las pasiones y y al mundo exterior. Y comienza torpemente a buscar algo más. Ese primer paso, aunque frágil, es inmenso a los ojos de Dios, porque ese es como eh cuando vemos al niño por primera vez, ese primer paso que da y se cae porque intenta ya caminar, ¿no? Es un paso muy grande. A primera vista podríamos decir que el que es el estado de una gran parte de la humanidad, de una gran parte, aunque parezca mentira, porque estamos en un mundo todavía muy atrasado. Entonces, ya vamos a ver cuándo se alcanza las segundas moradas. Es cuando el alma escucha la voz interior. Escuchamos que hay algo más, aunque sigue vacilando, ya quiere avanzar, empieza a luchar conscientemente por acercarse al bien. Entonces empieza a vislumbrar la ley divina. Es como, "No puedo ser como soy, tengo que hacer un, pero es como empezar a escuchar." Y en esta etapa debería eh estar la conciencia humana. es donde deberíamos estar todos como mínimo, aunque muchos estén en la primera etapa, pero es el momento en el que el la transición ya deberíamos estar allí. Al llegar a las terceras moradas, ¿qué qué hacemos? Pues nos esforzamos sinceramente en la práctica del bien. Y eso sería la tercera morada cuando uno se esfuerza sinceramente la práctica del bien. Pero, ¿qué pasa? que puede caer en el orgullo espiritual creyendo que ha llegado a la meta. Y es aquí donde vimos cómo nos prueban enseñando que aún queda mucho por crecer, porque ¿qué nos ocurre? que uno se acomoda en esa

uede caer en el orgullo espiritual creyendo que ha llegado a la meta. Y es aquí donde vimos cómo nos prueban enseñando que aún queda mucho por crecer, porque ¿qué nos ocurre? que uno se acomoda en esa tercera etapa, queda como en pausa desde su conocimiento se ha estado estancando hasta que despierta la realidad porque bueno, ya lo he conseguido, ya creo en Jesús, ya estoy intentando hacer el bien, ya voy a misas y soy católica, ya voy a mis a mis reuniones si soy espírita, ya voy al al reino de de esto, si soy testigo de Jehová. Entonces, ¿qué ocurre? que de repente estamos cómodos, intentamos hacer el bien, pero es como que ya hemos llegado a una meta y no nos y no nos miramos dentro. Hemos mirado solamente una parte de esa capa de cebolla que tenemos, ¿no? Hemos mirado solamente una parte y ahí es donde dijimos que está el gran problema para la gran mayoría de nosotros, ese problema que es el que no sepamos realmente seguir hacia adelante. En las cuartas moradas ocurre un cambio profundo. Dios se deja sentir en el alma. Entonces es el despertar la experiencia interior más viva de una gracia que se puede entender como una ayuda que confirma el camino, pero también llama la responsabilidad de seguir avanzando. Entonces aquí es cuando nos damos cuenta, no, no tengo que seguir avanzando, noto a Dios en mi alma, sé que tengo que esforzarme. En ese punto debería ser el mundo de regeneración. Y pasamos a las quintas moradas, que es donde el alma se transforma anteriormente. Ya no busca a Dios por miedo ni por deber, sino por amor auténtico. Responde a las pruebas con humildad, aceptación y fe y empieza su verdadera transformación porque de repente es como que quiero hacerlo porque quiero hacerlo, quiero seguir ese camino, quiero encontrarme con Dios. Pero claro, ay, madre mía, cuando llegamos a las extras moradas, porque entonces ese paso es el el paso, porque en ese momento es cuando nos convencemos, tenemos la fuerza, empezamos a trabajar bien, estamos ahí en la lucha para pasar esas cosas. Las

xtras moradas, porque entonces ese paso es el el paso, porque en ese momento es cuando nos convencemos, tenemos la fuerza, empezamos a trabajar bien, estamos ahí en la lucha para pasar esas cosas. Las cestas moradas es cuando viene San Juan de la Cruz y nos dice, "Estoy aquí." Sí. Entonces, en esas estas moradas, que es cuando ya parece que hemos logrado todo, el alma atraviesa la noche oscura o las noches oscuras, que son sufrimientos profundos. Pero ya no lucha contra esos h contra ellos, ¿no? Contra ese dolor entre lo que ve en el mundo y lo que hay dentro, lo que siente, porque es muy doloroso. Imaginaros cuando vemos cualquier catástrofe, cualquier cosa en la tele, cómo sufrimos, ¿no? Pues ahora imaginaros que estáis viendo el mundo desde dentro, vuestro mundo y el mundo que os rodea. Entonces, el alma llora de amor, se purifica, se entrega plenamente a la voluntad divina. Y eso es una noche muy oscura porque te tienes que entregar, te tienes que dar pese a todo el dolor. Vamos a imaginar una persona que ha caminado largo tiempo en el sendero espiritual. Durante años busca a Dios con sinceridad, oró, estudió, sirvió y enfrentó sus defectos con valentía. Pero al llegar a este punto del camino, las sextas moradas, comienza a experimentar un dolor interior que no puede explicar. Ya no es la lucha contra las pasiones evidentes o las pruebas externas. es algo más sutil y profundo. Es una nostalgia ardiente de Dios, de de que el mundo ya haya cambiado, de que tú hayas cambiado. Una sensación de abandono. Es como una como si estuvieras seco que nada te da consuelo humano y que no hay ningún consuelo humano que pueda calmar esto. Solamente ese contacto con Dios. Antes, por ejemplo, el alma resistía al sufrimiento, no quiere sufrir, que es lo que decimos, nadie quiere sufrir, nadie quiere el dolor. Luchaba por salir de ese sufrimiento, rezaba para que para que cesara. Ahora en esta nueva etapa no huye, no maldice la oscuridad, al contrario, entra en ella con los ojos

frir, nadie quiere el dolor. Luchaba por salir de ese sufrimiento, rezaba para que para que cesara. Ahora en esta nueva etapa no huye, no maldice la oscuridad, al contrario, entra en ella con los ojos abiertos y reconoce que es parte del amor divino. Entro en este estado porque sé que tengo que que estar allí para purificarme, para conseguir ese contacto. Yo sí, pero son lágrimas de entrega y cada lágrima siente que algo en él se purifica y ya no le importa las sensaciones espirituales, esas sensaciones de elevación, de amor, no le basta saber que Dios lo permite. O sea, cada dificultad, cada malentendido, cada noche sin consuelo se convierte en una ofrenda. No busca entender, solo amar. Porque mucha gente busca entender a Dios, entender, no. Solo ama. Vive lo que antes decía con palabras, "Hágase tu voluntad." Y ahora lo dice desde dentro, desde el alma, aunque duela. Claro, no ha llegado ese aún ese matrimonio espiritual de la séptima morada, pero está ya en la antesala, está ya depurando. Su alma está saliendo refinada por ese fuego de de amor puro, divaga, perdón, de amor puro, como el oro en el crisol, ¿no? Cuando lo trabajamos y ha dejado de luchar contra la cruz aquella, ¿no? Y ha aprendido a abrazarla. Entonces, claro, por fin cuando llega la séptima morada, que es la unión espiritual plena, es lo que llama Teresa de Ávila, el matrimonio espiritual, el alma sin perder su identidad se fusiona armoniosamente con el creador y alcanza la condición de espíritu puro. Fijaros todo lo que se tiene que hacer un recorrido, o sea, nos está explicando las etapas para conseguir ser un espíritu puro, que es el fin que aspira el ser humano. Claro, esa travesía sabemos que no se logra en una sola existencia, aunque no lo dice Teresa, pero nosotros sí que lo sabemos. Es el reflejo de nuestro propio progreso a través de múltiples vidas, de experiencias, de aprendizaje y de transformación. Pero eso tampoco lo consigo en una sola vida. No importa en qué morada estemos hoy, lo importante es

o propio progreso a través de múltiples vidas, de experiencias, de aprendizaje y de transformación. Pero eso tampoco lo consigo en una sola vida. No importa en qué morada estemos hoy, lo importante es seguir caminando, sabiendo que en la casa del Padre nos espera a todos, que no a unos y a otros, no. que no se van a salvar unos sí y otros no y que cada pequeño paso de amor, humildad y búsqueda nos va a acercar más a él. Claro, para todo esto tenemos que eh explorar la trayectoria de Teresa, que es fascinante, porque claro, estamos hablando de una persona que nos está dando unas pautas increíbles para conseguir ese estado en el que todos deseamos y que nos han dicho los espíritus que es para llegar a espíritus puros. Entonces, ¿cómo hizo ella su conquista de amor divino? Entonces, para comprender mejor su trayectoria y no la nuestra como espíritus, hemos de hablar de ella, ¿no? Cuando hablamos de almas comprometidas con la causa divina, encontramos trayectorias espirituales que trascienden una única existencia, donde la entrega se ha ido haciendo a través de múltiples existencias. Eso lo tenéis que tener muy claro, pero tampoco podéis decir, "En la próxima existencia lo voy a lograr." Así es como aquella que en tiempos de Jesús fue María de Magdala, la fiel discípula que acompañó al maestro con amor y valentía, aquella que llamaban la apóstala de los apóstoles, renació siglos después como Teresa de Ávila, entregándose nuevamente a la obra de transformación interior y de servicio a Dios. En cada etapa su espíritu buscó y sembró el amor, la fe y la renovación en cada etapa de su vida. Y vamos a adentrarnos un poco más en la vida de Teresa de Jesús. Ella nace en 1515, en una época muy oscura, y muere en 1582, ¿no? También es conocida como Teresa de Jesús, Teresa de Ávila, que fue una monja carmelita, mística, escritora y reformadora religiosa española y que hoy vela junto a otros espíritus nobles por la transformación del mundo, especialmente está comprometida en las

, que fue una monja carmelita, mística, escritora y reformadora religiosa española y que hoy vela junto a otros espíritus nobles por la transformación del mundo, especialmente está comprometida en las tierras españolas porque es un espíritu noble que está no solamente ayudando dentro de las filas del espiritismo, sino ayudando a todos, por decirlo de alguna manera, será como la patrona, ¿no? No sé exactamente cómo cómo la la llamaríamos, pero sí una guía, la guía espiritual de de España. Mentora. Una mentora, sí. Entonces, la historia que se nos cuenta siempre que desde niña mostró un fuerte interés por la religión y a los 7 años quería irse a tierra de moros a ser mártir un su hermano. Porque ella oía eso, escogió a su hermano, se fueron eh porque vamos a morir por Jesús, ¿no? Y entonces un tío suyo, un tío suyo la escogí vosotros para casa, para casa, ¿no? Pero ella ya desde bien pequeña sabía que tenía una búsqueda interior y este deseo temprano de entrega total a Dios fue y marcó toda su existencia. Pero, ¿cómo fue en su adolescencia? Pues según los canones de la época fue una bastante mundana para los estándares de su tiempo. ¿Por qué? porque le gustaba arreglarse, leer norvelas de caballería, participar en reuniones sociales. Entonces, si analizamos aquí podemos ver los trazos de su vida como María de Magdala, aquella mujer que le gustaba arreglarse, que le gustaba eh que tenía una vibidad social grande, ¿no? Más adelante lucha internamente con su deseo de mundo y su llamado espiritual. Pero claro, entonces en ese momento se encuentra en esa disyuntiva, esa lucha profunda entre el ego y el ideal espiritual en el corazón de eh es el corazón de su obra, o sea, aquello que todavía me queda y a donde quiero llegar. Bueno, a los 20 años entra en el convento de Carmenitas de Ávila. Entonces, pues si entró muy joven, ¿no? Vamos a recordar que aunque parezca muy joven a esa edad, en aquella época muchas mujeres ya estaban casadas y tenían hijos porque la edad legal para

de Ávila. Entonces, pues si entró muy joven, ¿no? Vamos a recordar que aunque parezca muy joven a esa edad, en aquella época muchas mujeres ya estaban casadas y tenían hijos porque la edad legal para casarse las mujeres era de 12 y los hombres era 14. Y entonces normalmente a los 18 ya estaban casados con con una vida ya activa en la sociedad y eran adultos. Entonces, ¿qué ocurre? que con 20 años estamos hablando de una persona de aquellas que decían se va a quedar para vestir santos, ¿no? Bueno, en el convento enferma gravemente y pasa años entre dolores físicos y crisis interiores. Y recordamos también a la María de Magdala que tuvo a los demonios, que se las sacó con sus todas sus mediunidades y todo lo que sufrió. Y podemos ver aquí de nuevo eh esos trazos de vida como María de Magdala. Esa experiencia de fragilidad humana y dependencia de Dios fue crucial para su comprensión del alma y su camino hacia la unión divina. ¿Qué le ocurría a Teresa que experimentaba visiones, éxtasis y profundas experiencias místicas que no siempre fueron bien vistas por las autoridades religiosas? Estas experiencias espirituales tan intensas son conocidas como éxtasis místicos. ¿Qué eran esos éxtasis? Claro, explícalo tú que yo sé que tú lo sabes. Sí. Bueno, a ver, vamos a ver qué eran esos éxtasis, ¿vale? Esos éxtasis de los que se habla de Teresa de Avil era momentos en los que normalmente durante la oración profunda, cuando estaba en oración, su alma sentía esa unión tan intensa con Dios, donde su cuerpo se debilitaba, llegaba a perder incluso la noción de todo su entorno, ¿no? Y quedaba, como ella llamaba, suspendida en el amor divino. No era algo que ella buscase a propósito, no era una meditación profunda para est, no, no le pasaba estando en oración. De hecho, se comenta que le daba vergüenza, se avergonzaba, ¿no? Cuando le pasaba en público sentía esa vergüenza, ¿vale? Aparte de por lo que le pasaba, porque recordemos que en esa época podía ser acusada de estar loca, de estar

ba vergüenza, se avergonzaba, ¿no? Cuando le pasaba en público sentía esa vergüenza, ¿vale? Aparte de por lo que le pasaba, porque recordemos que en esa época podía ser acusada de estar loca, de estar endemoniada o incluso de haber sido una farsante. Endemoniada, ¿no? Qué bueno. Ella misma dice que sus experiencias eran tan reales, tan poderosas, que no podían ser fruto de su imaginación. A veces sentía un fuego interior. Dice que no me quemaba el cuerpo, que era una especie de herida dulce y dolorosa en el corazón. Ella la decía que tenía en ese momento el alma herida de amor por Dios. Eso es lo que ella explica, ¿no? Entonces, estas experiencias la transformaban profundamente porque después de cada éxtasis decía que salía con la fe mucho más fortalecida, que perdía el apego a las cosas materiales, cada vez estaba apegada a ellas y que le crecía ese deseo fuerte de servir a Dios. Hay una de las experiencias, ¿no?, que quizás habréis leído alguno o os habrán contado, no es que sea la más famosa, pero sí de las más famosas, ¿no? Yo creo que es la más famosa. Es la transverberación de su corazón. ¿Por qué lo decimos? Porque ella cuenta que en una de esas oraciones que estaba haciendo vio como un ángel junto a ella. Esto era algo normal que ella veía muchas veces, ¿no? Pero dice que en esta ocasión ese ángel tenía un dardo, una flecha, lo describe como un dardo. En aquel momento se llamaban a las flechas las llamaba dardos también encendido y que se la clavó en el corazón. Dice que sintió como un amor ardiente y una dolorosa felicidad tan profunda que es incapaz de describirlo completamente. Dice que ese dolor era tan dulce porque ella lo describe como el dolor de amar a Dios de forma total y absoluta. De hecho, si buscáis en las biografías de ella, ella explica este relato diciendo que veía en las manos de un ángel un dardo de oro. con una punta de fuego y me parecía que me lo metía por el corazón y me llegaba a las entrañas. Es que a mí me recuerda a esas operaciones que hacen, ¿no? De hoy en

manos de un ángel un dardo de oro. con una punta de fuego y me parecía que me lo metía por el corazón y me llegaba a las entrañas. Es que a mí me recuerda a esas operaciones que hacen, ¿no? De hoy en día que como con láser, ¿no? Dice, "Al sacarlo me dejó abrasada con el gran amor de Dios." De hecho, para que veáis cómo es esta historia de importante dentro de su vida, muchos años después de fallecer, falleció con 67 años, su cuerpo fue exhumado, como ha dicho Loli, en 1682 y se encontró que su corazón cuando se exumó 15 15 a 1582. Vale, sigue, sigue, por favor, sigue que está muy intense. Su cuerpo fue exhumado y se encontró, como os decía, que en el corazón tenía una herida física, física en el corazón. Y dicen que eso era la prueba de ese famoso evento espiritual. daros cuenta hasta dónde ha llegado ese evento espiritual que llaman, ¿no?, que el famoso escultor italiano Bernini ha creado o creó en su momento una escultura muy famosa que se llama El éxtasis de Santa Teresa. De hecho, los que visitéis Roma lo podéis ver en la Iglesia de la Santa María de la Vitoria. Hay un montón, sí, hay un montón de de cuadros de de gente que a lo largo de la historia ha sido tan impactante ese acontecimiento que han intentado reflejarlo. Hay infinidad de cuadros, pero de hecho esa escultura del éxtasis de Santa Teresa la habréis visto muchas veces, pero ahora que ya lo sabéis, si os fijáis, veréis el ángel, veréis cómo está con la flecha en la mano. Claro. Eh, ahora la podéis entender. Ahora la podéis entender por qué está el ángel de esa forma. Su vivencia de ese encuentro con Dios muchas veces dice que era inexpresable con palabras y que lo que intenta transmitir en las obras como el castillo interior es ese encuentro que ella tiene tantas veces con la divinidad. No pensemos que en su tiempo las mujeres, hablamos de 15, las mujeres místicas podían ser acusadas de herejía, de ilusión diabólica, de ser brujas, ¿vale? Entonces Teresa se encontró que estaba viviendo un ambiente de total

iempo las mujeres, hablamos de 15, las mujeres místicas podían ser acusadas de herejía, de ilusión diabólica, de ser brujas, ¿vale? Entonces Teresa se encontró que estaba viviendo un ambiente de total desconfianza hacia cualquier tipo de mujer que tuviese visiones, que fuese visionaria, ¿no? Entonces eso le ayudó o la hizo ser muy cauta. Ella siempre, como dijimos la semana pasada, de hecho, decía y subrayaba y le gustaba decir que ella hacía las cosas por obediencia a la iglesia y cuando escribía algo decía, "No, no, yo no escribo por propia iniciativa, yo escribo por mandato." ¿Vale? Entonces, ella sabía que tenía que ir con mucha cautela. Al mirar alrededor en el convento del del Carmelo, ¿no? Cuando ella ya estaba dentro, cuando estaba bien incorporada, encuentra una realidad que le empieza a doler también en el corazón. Y es una viga religiosa cómoda, mundana, donde la oración era relegada y los votos de pobreza y recogimiento quedaban muchas veces solamente en palabras, ¿vale? Había muchos favoritismos en aquel momento, sobre todo para aquellos que tenían que tenían posibles tenían dinero, sus cocineros. Entonces ella no se conformó con ese estado relajado de la orden, ¿no? Y entonces, ¿qué hace? Empieza a fundar conventos. Se llaman conventos reformados y ella invita a una vida mucho más austera, mucho más pobre y totalmente dedicada a la oración. Y es que esa reforma exterior que intentó hacer de los conventos era un reflejo de esa reforma profunda de su propia alma que ella misma había vivido, atravesando esas noches oscuras, esas pruebas, esa entrega total a Dios, esos dolores de amor que había sentido, su determinación, su coraje, su humildad activa, no humildad, no, en palabras, humildad activa, llegó a demostrar que esa misión también estaba reflejada en el proceso que describen las moradas, o sea, en el castillo interior, porque ella dice que avanzar en el camino interior implica valentía, implica sacrificio, pero sobre todo implica mucho amor. ¿Qué pasa? que en aquel

criben las moradas, o sea, en el castillo interior, porque ella dice que avanzar en el camino interior implica valentía, implica sacrificio, pero sobre todo implica mucho amor. ¿Qué pasa? que en aquel momento estamos hablando de que la educación era muy limitada, sobre todo para las mujeres. En las mujeres de aquella época educación la mínima, pero Teresa lo suple porque era una persona muy inteligente, muy aguda y muy auténtica. De hecho, vemos en su estilo de escribir que es muy coloquial, es muy vivaz, está llena de imágenes porque le encanta describir las cosas de sus experiencias vividas, no de teorías académicas, ¿no? Lo que yo he vivido, lo que yo veo, lo que yo siento cada día. Entonces, Teresa, poco a poco ella misma se fue moldeando a través de esa búsqueda espiritual intensa de sus enfermedades, como ha comentado Loli hace un momento, de sus crisis. La presión social contra las mujeres religiosas en aquel momento era muy grande. Su experiencia mística, su lucha para reformar la vida carmelita, todo eso le fue pasando factura y la fue moldeando. Y todo eso lo que consiguió en ella es darle una profundidad humana, una humildad, una fuerza interior que hacen que sus obras, sobre todo la que estamos hablando del castillo interior, hoy día todavía sea una obra universal y viva. Por eso lo aconsejamos, porque es un camino, es una puerta para empezar a conocernos, para empezar a entender la oración. Entonces, es un complemento muy valioso para lo que estamos haciendo ahora mismo. Hemos dicho que ella fue la reformadora, ¿no? Pero, ¿qué es esto de la reforma del Carmelo que ella tanto habla y que hemos hablado la semana pasada y esta no? Pues se trató de un movimiento de renovación espiritual dentro de la orden de los carmelitas, de los y de las carmelitas, de los dos. Ahora os diremos por qué, ¿vale? Y fue impulsado por ella en el siglo XV, que es cuando ella estuvo viviendo 1515, 1582. Memoria. Ella veía que muchos conventos carmelitas de su tiempo estaban llenos

Ahora os diremos por qué, ¿vale? Y fue impulsado por ella en el siglo XV, que es cuando ella estuvo viviendo 1515, 1582. Memoria. Ella veía que muchos conventos carmelitas de su tiempo estaban llenos de comodidades, de excesos, de relajación espiritual, que había muchísimo contacto con el mundo exterior. De hecho, las chicas que estaban allí, las monjas, tenían visitas, tenían regalos, tenían influencias sociales enormes, tenían, como he dicho Loria, asistentas, cocineras, de todo. Y las verdad es que las monjas en aquel momento llevan una vida bastante acomodada y alejada del sufrimiento, de la oración, de la humildad. Digamos que se había perdido ese espíritu de pobreza de los carmelitas, de recogimiento, de sacrificio, que es lo que caracterizaba a los primeros caselitas. Y entonces Teresa sentía que eso lo que hacía es alejar a todo aquel grupo de monjas del verdadero Dios. Por eso, a sus almas, a sus almas de Dios, ¿no? Sí. Y a las monjas. Bueno, pero bueno, no pongas monjas de almas queda mejor. Bueno, pues a las almas de las monjas de Dios. Por eso ella propone una reforma bastante radical. Ella propone volver a la vida sencilla y austera de los orígenes de la orden. ¿Y en qué consiste esa reforma? ¿Cómo puede llegar a hacerla? Todo lo que son los conventos que lleva reformando debían vivir en verdadera pobreza. ¿Qué quiere decir eso? que iban a depender solo de limosnas y que no iban a tener propiedades de lujo. Nos recuerda un poco a Francisco de Así, ¿no? Y a Clara de Así 400 años después, pero sí, ¿no? Francisco antes, en 1200, ella 400 años después. Sí, sí, sí, sí. Sigue. Entonces, ella intenta reducir al mínimo esos contactos con el mundo exterior. ¿Por qué? Porque dice que el convento debe ser un espacio de silencio, de recogimiento y sobre todo de vida interior. La oración debe ser mental, interior, contemplativa y ese debe ser el centro de la vida diaria, ¿no? Esos raizos de rizo, rezamos todos juntos a las 6 de la mañana, a las 12, no, no dice, tiene que ser algo interior, algo

ental, interior, contemplativa y ese debe ser el centro de la vida diaria, ¿no? Esos raizos de rizo, rezamos todos juntos a las 6 de la mañana, a las 12, no, no dice, tiene que ser algo interior, algo contemplativo. Entonces, ¿qué intentó? intentó que los conventos que ella fue reformando fuesen núcleos de pocas personas, normalmente eran sobre unas 13 monjas aproximadamente, ¿vale? Para que dice que de esta manera la unión es mucho más fácil que núcleo muy grande, que se puede conseguir un amor mucho más fraterno y sobre todo una disciplina espiritual. Ella promueve nada de lujos, nada de privilegios y que deben trabajar humildemente para llevar una vida sobria, sencilla y activa en la fe. Y dires, "Bueno, ¿y cómo esta mujer puede conseguir eso? ¿Cómo lo puede llevar a cabo?" Bueno, pues en 1562, ¿te parece bien? Sí. Funda el primer convento que sería de los carmeritas reformados, ¿vale? ¿Dónde o qué nombre tiene? Fue en Ávila. Es el convento de San José de Ávila. A partir de ese momento, ella empieza a viajar incansablemente con un era un burrito lo que llevaba. Bueno, llevaba el carro y la llamaban la la monja andariega, ¿vale? Iba con su gorrito caminando a pesar de la salud frágil que tenía, fundando esos nuevos conventos y enfrentándose a muchísimas resistencias. Como dice Loli, eso le valió el apodo de la monja andariega, ¿vale? Que quiere decir una monja que anda que anda mucho. Entonces, esa rama reformada que se llamó Carmelitas descalzos para distinguirlos de los otros carelitas porque dice que solo usaban sandalias de cuero y una vida muy austera. Entonces se llamaron carmelitas descalzas para diferenciarlos de los carmelitas calzados que son los que quedaron sin la reforma. También sucedió que su gran amigo, San Juan de la Cruz, en aquel momento, apoyándose en ella y viendo lo que había hecho, inicia la reforma masculina, la de los carmelitas descalzos. Entonces, la reforma del Carmelo completa consiste en volver a ese espíritu original de pobreza, de

se en ella y viendo lo que había hecho, inicia la reforma masculina, la de los carmelitas descalzos. Entonces, la reforma del Carmelo completa consiste en volver a ese espíritu original de pobreza, de oración, de recogimiento, de sencillez para rechazar todas esas comodidades y los intereses que ella decía que eran mundanos y que se habían infiltrado en los conventos poco a poco. La verdad es que fue un movimiento para su época valiente, exigente y profundamente espiritual. pensar que no influyó solo en su tiempo, sino en toda la historia de la espiritualidad cristiana. Y es un tema muy interesante hablar de todo lo que hizo, de cómo lo llegó a hacer, incluso de su mediunidad, porque hay muchos fenómenos que se producieron, digamos, a su alrededor. ¿Vale? Hoy, para que lo entendamos vamos a simplemente traer a alguien que no era santo de su devoción, pero que habla de ella muy bien, ¿vale? Estamos hablando de Fray Luis de León, que cuando habla sobre los libros de Teresa lo hacen los siguientes términos. Lo vamos a leer para que lo entendáis, ¿vale? He dicho que no era santo de su voción porque Frey Luis de León en aquella época era muy duro con las mujeres. Era muy duro con las mujeres, ¿vale? Era bastante patriarcal. Entonces él cuando habla de de Teresa de Ávila dice, "En la alteza de las cosas que trata y en la seguridad con que las trata, excede a muchos ingenios. Y en la forma de decir, y en la pureza y facilidad del estilo y en la gracia y buena compostura de sus palabras y en la elegancia desafeitada que deleita en extremo, dudo yo, que haya en nuestra lengua escrita. o nuestra lengua escritura, como se se decía en aquel tiempo, que con ellos se iguale. está poniendo por encima de todos los hombres de aquella época por su inteligencia, por su facilidad de lenguaje, por sus palabras y continúa diciendo Fray Luis de León y así siempre que los leo me admiro de nuevo y en muchas partes de ellos me parece que no es ingenio de hombre el que oigo y no dudo que hablaba el

r sus palabras y continúa diciendo Fray Luis de León y así siempre que los leo me admiro de nuevo y en muchas partes de ellos me parece que no es ingenio de hombre el que oigo y no dudo que hablaba el Espíritu Santo en ella en muchos lugares y que le regía la pluma y la mano, que así lo manifiesta la luz luz que pone en las cosas oscuras y el fuego que enciende con sus palabras en el corazón de todo el que las lee. Dice que el ardor grande que en aquel pecho santo vivía salió como pegado en sus palabras, de manera que levantan llama por donde quiera que pasan. Aquí estamos viendo como Fray Luis está hablando de que quizás el Espíritu Santo está hablando a través de ella. Está hablando de que cuando está escribiendo está en contacto con el plano espiritual, está hablando de psicografía, de mediunidad, está intuyendo su escritura mediúnica, las lenguas de fuego cuando habla cómo quema las personas. Por eso habla del Espíritu Santo. Ya os hablamos en su momento de ese mandado de cuando Jesús eh manda a sus apóstoles, ¿no? Mira, ya que me has quitado la palabra, te dejo que hables tú de la mediunidad. Vale, voy a hablar un poco de la mediunidad entonces de Teresa. Teresa experimenta experimentó numerosos éxtasis místicos en los que afirmaba ver a Cristo o a los ángeles o recibir mensajes directamente de Dios. En esos estados, su espíritu se desdoblaba parcialmente y accedía a planos espirituales elevados. Y claro, le permitía ese contacto con entidades superiores que ella pues los podía llamar como ella en ese momento psicológicamente pudiera ver los llamaba ángeles, no se va a llamar espíritus, todavía no estamos en ese momento en el que en el que podamos diferenciar, ¿no? Frecuentemente ella decía que escuchaba la voz del Señor, que le daba instrucciones claras sobre su vida espiritual y las decisiones que debía tomar como fundar nuevos conventos. Recordemos que María de Magdala fue una discípula directa de Jesús. Si decía que escuchaba la voz de de Jesús, pues no soy nadie para decir

las decisiones que debía tomar como fundar nuevos conventos. Recordemos que María de Magdala fue una discípula directa de Jesús. Si decía que escuchaba la voz de de Jesús, pues no soy nadie para decir que no me lo creo, ¿no? Estas audiciones, por ejemplo, eh son ejemplos claros de mediunidad auditiva en la que el medium percibe directamente la voz de los espíritus sin necesidad de un canal material. Y Teresa muestra en varias ocasiones conocimiento de cosas futuras como peligros que se avecinaban, la muerte de personas cercanas o el éxito de sus fundaciones de las que estaba muy convencida. Esto eh esto se llama intuición superior o clarividencia espiritual. La lo llaman de muchas maneras, pero bueno, es una es mediunidad. Es una mediunidad donde los espíritus benefactores transmiten la información para prepararla o para protegerla. No vayas por aquí, no hagas esto, cuenta lo otro, ¿no? Diversos testigos aseguran que levitaba involuntariamente y esto está escrito cuando con Fra y Luis de León, cuando se cogían y oraban y levitaban mientras estaban orando y en especial donde durante sus momentos de mayor recogimiento levitaba. Es otro tipo de mediunedad. Se trata de un fenómeno de efectos físicos en que los espíritus actúan sobre la materia, en este caso sobre su cuerpo, como ocurre con ciertos mediuns de efectos físicos. O sea, no nos sorprende a nosotros conociendo todo esto, ¿no? Ya lo vemos algo maravilloso, no vemos que sea un milagro, es algo que entra dentro de las propias mediunidades. Claro, claro. Ella misma describe experiencias con las que el alma parecía salir del cuerpo y viajar a lugares espirituales donde recibía enseñanzas o se encontraba con seres luminosos. Y esto corresponde a lo que Alan Kardec denomina emancipación del alma en el libro de los mediuns, en el capítulo siete o el ocho, no me acuerdo. Ocho, el fenómeno que es un fenómeno natural durante el sueño o en estados profundos de meditación, ese desprendimiento o esa mediunad sonambúlica. Aunque no practicó lo que

o el ocho, no me acuerdo. Ocho, el fenómeno que es un fenómeno natural durante el sueño o en estados profundos de meditación, ese desprendimiento o esa mediunad sonambúlica. Aunque no practicó lo que llamaríamos psicografía, muchas de sus obras como las moradas muestran pasajes de dictados como dice, como si otra inteligencia hablara en mí, dice ella misma. O sea, y lo cuenta ya misma, eh, es como que esa escritura intuitiva o inspirada y partes probablemente mediúmnicas donde el espíritu comunicante no toma el control de la mano, pero influye directamente en el pensamiento del medium o si tomaba el control de su mano, no lo contó. Vamos ahora a continuar con su vida, ¿no? Vamos a continuar. Hay un un filólogo eh y bibliotecario que se llama que se llamaba Tomás Navarro. Tomás, muy famoso en España, sé que muchos estaréis buscándolo, hace una introducción del libro de las moradas y porque es el que hemos bajado y yo os lo quiero leer leer un trozo porque me ha parecido superinesante para que podamos todos conocer un poco más esta grandiosa mujer. Dice él, voy a ir, voy a leer lo que él dice. La más famosa de sus obras es Las Moradas o Castillo Interior, donde su obra de su vejez, en la cual bajo artística forma encerró la síntesis sus experiencias espirituales, interesa principalmente a la teología mística, interesa también a la historia de la literaria y a la filología. Imaginaros ese libro si llega a ser interesante. Dice él, dice en ese momento, y estamos hablando de principios del siglo XX, ha sido traducida a todas las lenguas de Europa. Explica en ella su doctrina, considerando el alma como un magnífico castillo, en cuyo centro, en la morada más rica y secreta, hállase Dios. Dios es la suprema inspiración en el en el en el misticismo. El aficate es el amor, el conocimiento de sí mismo es el camino. Llegase, pues, a él ahondando en nuestro espíritu, estudiando nuestra conciencia, entrando en nosotros mismos hasta el fondo de esta nuestro castillo interior. la Santa Doctora del amor

es el camino. Llegase, pues, a él ahondando en nuestro espíritu, estudiando nuestra conciencia, entrando en nosotros mismos hasta el fondo de esta nuestro castillo interior. la Santa Doctora del amor divino y el alma de dicho en dicho conoc desde la cerca del castillo hasta la última morada en la que aguarda la deseada unión con el amado. Esto que él va contando es una persona que no estamos hablando de un cura, ¿no? un filólogo que se ve en esas palabras como al leer esa obra arde en esa obra, como se introduce en esa obra y dice es increíble, ¿no? Él continúa diciendo, en la práctica de esta doctrina, la santa concierta convenientemente lo espiritual y lo positivo. La vida puramente contemplativa no es la perfección. Marta y María di juntas al servicio del Señor. Recordaros que son las hermanas de Lázaro lo que una estaba escuchando a Jesús y la otra estaba allí haciendo sirviendo, ¿no? Sirviendo. Un admirable sentido práctico alienta en efecto en todos sus consejos y da calor humano, aunas concepciones de su entendimiento. Y Teresa dice al respecto y eso lo dice a sus monjas y nos parece superinesante. Y piensan que allí en la contemplación está todo el negocio. Que no, hermanas, que no no obras quiere quiere no obras quiere el Señor. Y que si ves una enferma a quien puedes dar algún alivio, no se te dé nada de perder esa devoción y te compadezcas de ella. Y si tienes algún dolor, te duele a ti. Y si fuera menester, lo ayunes para que ella lo coma. Está diciendo, "Sí, la oración está bien, pero si no haces las obras no sirve de nada." Y nos parece muy interesante esta enseñanza que habla de las obras como caridad en acción. Entonces, bueno, vamos a ir a retomar porque aquí ya yo ya me emociono. Vamos a retomar. Pero acuerdo que estábamos hablando del castillo anterior, la eh la idea del castillo interior, esta vez a través del pensamiento de las carmelitas descalzas de Puol Pusol, que nos hablan de la vertiente feminista de Teresa, que hizo un libro que se llamaba Amor, amor, amor

el castillo interior, esta vez a través del pensamiento de las carmelitas descalzas de Puol Pusol, que nos hablan de la vertiente feminista de Teresa, que hizo un libro que se llamaba Amor, amor, amor o algo así, ¿no? Dice, "Mejor se entiende el lenguaje unas mujeres de otras." Y ahí empieza empiezan ellas a explicarnos al vertente feminista. Para quien no lo sepa, Pusol es un pueblecito de de Valencia que nos que nos impactó un poco porque después, a partir de ahí, hemos buscado toda su verón vertiente feminista. Ellas nos cuenta que Teresa de Jesús decía que escribía el castillo interior por obediencia porque sus superiores religiosos se lo mandaban y eso no era sol no era h cierto del todo, sino que también era una estrategia de protección y esperaba que se lo mandaran, pero también se protegía de esa manera. ¿Por qué? Porque en su época las mujeres que escribían poder ser vistas como sospechosas o incluso perseguidas por la inclusición. Así que escribía por mandato y servía. Era como un escudo, mostraba humildad y evitaba que la acusaran de orgullo y hergía. O sea, yo escribo y lo paso. No, me lo han mandado. Lo he hecho porque me lo han dicho. Y la obra está estructurada en siete partes o moradas que representan las etapas del crecimiento espiritual. Y claro, en cuanto al contenido doctrinal, Teresa sigue enseñanzas cristianas clásicas, pero están aplicadas a qué, a las experiencias personales. El alma debe purificarse, luchar contra sus pasiones y unirse a Dios a través del amor y la oración interior. Entonces, el castillo en sí, si os imagináis, es una imagen muy rica, representa el alma hermosa y luminosa como un diamante. Y este símbolo, ¿de dónde viene este símbolo? de varias fuentes. Primero de los evangelios, en la casa de mi padre hay muchas moradas, pero también la tradición medieval, que ya le gustaban esos libros de caballería y esos castillos como fortalezas y santuarios que habían en todos los pueblos y ciudades, ¿no? Y la cultura espiritual de su tiempo. Claro, Teresa

edieval, que ya le gustaban esos libros de caballería y esos castillos como fortalezas y santuarios que habían en todos los pueblos y ciudades, ¿no? Y la cultura espiritual de su tiempo. Claro, Teresa aprovecha estos símbolos o este símbolo para explicar un proceso interior muy profunda, de una manera visual y accesible a todos nosotros, porque no nos hemos imaginado todos el castillo y cómo entrar en el castillo, ¿no? Eh, además, ella sabe eh crear interés, pero además lo hace con un estilo muy cercano, lleno de expresiones sencillas, ejemplos cotidianos y frases como si estuviera contando su historia en voz alta a sus monjas. Esto hace que la obra sea muy viva y muy humana, no sea solamente fría, quedarica, hemos de hacer esto, el otro, de más allá, como nos encontramos muchos libros, ¿no? Ella habla desde su experiencia, nos crea un interés para ayudarnos a profundizar en nosotros mismos y así nos ayuda a desear, ¿no?, seguir avanzando sin colapsarnos en el intento, porque no es esto, esto y esto. Lee 20 libros y te vas a hacer, vamos, y ya va a ser la más lista, ¿no? nos da dando esos pasos, nos los presenta de forma sencilla, acorde a nuestro entendimiento y a nuestra capacidad para algo que es muy difícil de describir, porque llegar hasta al self es muy difícil. Entonces, el castillo interior tiene un tono muy femenino, muy para las mujeres, no solo porque lo escribe una mujer, sino porque refleja sensibilidad, intuición y empatía, sobre todo porque en ese momento las mujeres no eran nada. Entonces dice, "Bueno, voy a escribir para ellas y así el patriarcado no se va a mentir tanto, aunque haya hombres que les emocione, como hemos dicho a San Juan de la Cruz, a a Tomás, como hemos navarro Tomás, ¿no?, como hemos contado." Y entonces ella explica una experiencia espiritual vivida desde la interioridad y desde el sentimiento. Y aunque sus escritos van dirigidas a las manos del convento, lo cual también marca el lenguaje y los tiempos que que Teresa utiliza, aunque sea para todos,

sde la interioridad y desde el sentimiento. Y aunque sus escritos van dirigidas a las manos del convento, lo cual también marca el lenguaje y los tiempos que que Teresa utiliza, aunque sea para todos, ¿no? Y podemos ver ahí un sustrato autobiográfico de la obra disimulado y lo bajo la forma de tercera persona. Yo sé de una persona que era sin duda por temor a la a la inquisición. Siempre estaba el acecho, que ya tenía requisada la primera obra de la de Teresa, ¿no? El libro de la vida. El libro de la vida pendiente del dictamen y que permaneció en 12 años en poder de la de de la Inquisición. Pero estas monjas, eh, estas monjas de Pusol nos hablan de unos principales símbolos. Hay más, ¿no? Pero a mí me he querido quedar con cuatro. Entonces, ellas dicen que el castillo representa la persona y cuando Teresa habla del brasero encendido, que nos arde, que nos quema, es Dios. Cuando habla del agua y el fuego, nos está hablando de la oración. Y cuando dice que nos habla de las piedras firmes, nos habla del amor. Lo digo para todos estos que estáis introduciendo ahora en esa lectura, porque es también muy importante para entender también después todo el trabajo que podemos hacer con Joana, ¿no? Los hay también que están con audiolibros, ¿eh? Así. El símbolo principal que Teresa llama siempre comparación es la persona compara con un castillo en el que en el que habita un huésped que es Dios. O sea, esa chispa divina y ella retoma este sentido, algo que ya había firmado en su segundo libro En camino de la perfección. No nos imaginemos huecas en el interior. ¿Qué hace? Hace una clara alusión a la mujer que en aquella época se suponía que no tiene alma. Entonces, no nos imaginemos huecas. Pero los símiles teresianos no son estáticos, sino que parecen cobrar vida y movimiento. O sea, vamos p para adelante. Así la persona es no solo el castillo, sino el habitante de ese castillo que cansado de merodear con las sabandijas que rodean la cerca exterior, las bestiolas, como la llamaba, es

os p para adelante. Así la persona es no solo el castillo, sino el habitante de ese castillo que cansado de merodear con las sabandijas que rodean la cerca exterior, las bestiolas, como la llamaba, es decir, asteado de la superficialidad, de la alineación de su vida y las relaciones, que podemos hacer una comparación incluso hoy en día, se es que nos sirve esa comparación. decide entrar en el castillo y la puerta es la oración, nos cuenta, y no se detiene hasta culminar el viaje hasta su centro, o sea, hasta el el self. Teresa deja muy claro que este viaje eh está va para buscar el centro. No es solo tratar de alcanzar a Dios, sino buscar lo más rico de la persona, lo más humano, no solamente a Dios, sino encontrarme a mí misma. O sea, hay ese doble trabajo y en ese sentido uno de los principales temas abordados es el conocimiento propio, lo que la ha llamado socratismo teresiano. ¿Cómo no? Tenía que también tener a Sócrates, ¿sabes? Y hay una visión muy positiva en ella del ser humano que aparece en la obra y concretamente de la mujer, en una época en la que se consideraba flaca y delnable más que ningún otro animal. Así éramos catalogadas las mujeres y en palabras de Fray Luis de León que antes hemos dicho que hablaba bien de ella dicho. Por otro lado, profundamente admiraba a Teresa, ¿no? La contradicción del ser humano. Entonces hoy la vertente feminista de Teresa, yo creo que la explique Manolo si nos da tiempo. Explícalo, por favor. Voy a intentar asumir un poco porque esta mujer hizo muchísimas cosas. Eh, entonces yo quiero hablaros de ella un poco como persona, de lo gran defensora que era de las mujeres en un momento crítico. Recuerdo que estamos hablando de la Inquisición española, que es no es poca cosa. Ella describe a la persona, a toda persona, hombre, mujer, viejo, niño. En estos términos dice, "No hallo yo cosa con que comparar la gran hermosura de un alma. y la gran capacidad. Y verdaderamente apenas deben llegar nuestros entendimientos, por agudos que fuesen, a

ño. En estos términos dice, "No hallo yo cosa con que comparar la gran hermosura de un alma. y la gran capacidad. Y verdaderamente apenas deben llegar nuestros entendimientos, por agudos que fuesen, a comprenderla. Así como no podemos llegar a considerar a Dios, pues él mismo dice que nos creó a su imagen y semejanza. O sea, ya está diciendo que ella ve al ser humano como un alma, no como hombre, no como mujer. De esta forma también establece algo muy importante. También establece para las mujeres ese destino, ese destino de plenitud humana y espiritual que supone alcanzar la séptima morada. Las mujeres también lo pueden alcanzar. Luego tienen alma. Ah, Teresa está introduciendo algo, un elemento contracultural en aquel momento de su tiempo brutal, porque las mujeres estaban infravaloradas en todas sus capacidades. Podríamos decir que fue quizás la primera mujer feminista de la Iglesia, para que nos demos cuenta, pleno siglo XV. Ella se esplayó en todos sus libros contra la desigualdad que observaba en las decisiones de la Iglesia. Y tiene frases lapidarias, como en un momento dado, en una de sus frases, dice, "El mundo nos tiene acorraladas." Dice, "Y aunque las mujeres no somos buenas para consejo, alguna vez acertamos." Es muy bueno. También dice, "No son tiempos de desechar ánimos fuertes, aunque sean de mujer." Esas son algunas de las afirmaciones que esta podríamos llamar doctora de la iglesia, ¿no? Dejó escritas en un momento en que las mujeres eran prácticamente invisibles, pero no solo para la religión, también para la sociedad civil. Fue una mujer libre, independiente, aunque esa no es la imagen que eso nos ha dado ella. Cuando hablamos de ella parece que estemos hablando de una mujer sumisa y entregada a los mandatos de la iglesia, pero para nada. Teresa luchó desde el principio por la mujer para darle dignidad, para ser oída, no solo para que la mujer sea oyente. Esto es muy bueno. En su libro El Camino a la perfección, que ha nombrado Lori hace un momentito, critica en el propio libro a

para darle dignidad, para ser oída, no solo para que la mujer sea oyente. Esto es muy bueno. En su libro El Camino a la perfección, que ha nombrado Lori hace un momentito, critica en el propio libro a los inquisidores porque dice que prohíben libros. Habla también de los sacerdotes que toleran estas decisiones de la Inquisición. Y entonces a los sacerdotes los llama falsos profetas y medios letrados. Daros cuenta, estamos hablando de que era una gran luchadora. Hay algo muy importante cuando ella hace su reforma. Dice que no quiere a ningún hombre para que no ejerza de superior en sus conventos. Quiere que sus monjas sean totalmente independientes, autónomas. Y ese es uno de los motivos porque veréis ya empezaron en aquel tiempo a elegir ellas mismas a sus superioras cada 3 años. No es que una se queda para siempre o viene el cura tal impuesto. No, no. Se elegía la superiora durante 3 años y los 3 años se volvían a hacer votaciones. Podía ser la misma, pero ya no lo elegía el cura del momento. Eso fue una auténtica revolución. Ella insta a todas las comunidades carmeritas para que le envíen su opinión sobre las constituciones que quieren, sobre los estatutos, sobre las leyes. Dice que en nuestras cosas no hay que dar parte a los frailes, dice que son cosas de ellas, que los frailes fueran y que quiere que sus monjas intervengan todas activamente en la elaboración de las nuevas leyes que se estaban gestando. Eso es un paso importantísimo. Y después, ¿qué qué dice de la clausura, Manolo? Sí, cuando hemos hablado de la clausura, ella hay un momento que lo explica y eso te hace un chip en el cerebro y dices, "Ostras, lo explica, no como lo explicamos nosotros, pero y es lo que ella explica, ¿no? Dice, dice que la clausura no es para que las monjas no puedan salir. De hecho, ella invita a que salgan, pero que hagan recogimiento. Dice, no es para que no puedan salir, sino para que nadie entre a gobernarlas a ella. Es más, hay otro momento que dice, "Esto es lo que temen mis monjas, que han de

lgan, pero que hagan recogimiento. Dice, no es para que no puedan salir, sino para que nadie entre a gobernarlas a ella. Es más, hay otro momento que dice, "Esto es lo que temen mis monjas, que han de venir prelados pesados que las abruman mucho." Por eso sabemos que no es que no querían que saliera que la clausura, sino que no entraran. también acusa a los sacerdotes y los llama malos cristianos, negros devotos, por como iban vestidos, y que destruyen los conventos femeninos porque les prohíben tener libros a las mujeres. Imaginaros. Sin embargo, ella escribía, de hecho, en 1559, puede ser. Sí. Vale. Pues sus obras fueron ampliamente censuradas. Hay una publicación de un gran inquisidor de aquel momento que se llamaba Fernando de Valdés, que hace un índice de libros y dentro de los libros prohibidos estaban los suyos hasta el punto de que los inquisidores, con permiso de Fernando Valdés, desvalijan la pequeña biblioteca que Teresa tenía en el monasterio de la encarnación. Le quitan todos los libros que tenía ella suyos. Entonces, una de las obras que mandó requisar por completo fue el libro de la vida, que es el que hemos dicho antes, que estuvo 12 años. Pero, ¿qué hace Teresa? Teresa se queda con una copia del manuscrito. Lleva lo que queráis y ya se guardó una. Daros cuenta cuál era su carácter, que no la pudo parar ni la Inquisición. De hecho, también tuvo muchos enfrentamientos con el arzobispo de Toledo y con el arzobispo de Burgos, ¿vale? Durante su etapa creó 17 conventos en España, dos colegios para la formación de niñas y defendió siempre la dignidad de todas las mujeres y de las niñas. Hay una historia que es muy interesante cuando se estaba uno de los primeros monasterios que se estaba haciendo, ¿vale?, que la hemos querido traer simplemente como anécdota, ¿no? Dicen que Teresa fue a visitar ese primer monasterio que se estaba haciendo en Ávila y que uno de los albañiles que estaba cuando la vio pasar por debajo, estaban varios compañeros, dice que dijo, "Qué lástima,

Teresa fue a visitar ese primer monasterio que se estaba haciendo en Ávila y que uno de los albañiles que estaba cuando la vio pasar por debajo, estaban varios compañeros, dice que dijo, "Qué lástima, una mujer tan guapa y que sea monja." Dicen que Teresa pasó por ahí, lo oyó, volvió sobre sus pasos y le dijo al piropeador, "A ti te da igual porque nunca me hubiera casado contigo." Yo creo que estamos viendo una mujer muy actual. Lo vamos a dejar aquí y continuaremos acabando con esta versión feminista y y hablaremos un poco más de de ese camino interior para la semana que viene para ir acabando eh este ciclo de Teresa y este ciclo que nos va a llenar, nos va a dar nueva energía para continuar con el libro de los espíritus, para que entendamos lo que es un espíritu puro, los caminos y que hay muchos complementos que nos pueden ayudar a realmente hacer lo que los espíritus nos dicen. que es encontrarnos a nosotros mismos, ¿no? Muchas gracias por estar aquí y por habernos escuchado una semana, una semana más. Yo le quería mandar un guiño a unos compañeros y darle las gracias de corazón. Un fuerte abrazo.