Clase 112 • Conociendo El Libro de los Espíritus • Infancia del espíritu

Muy buenas tardes, muy buenas noches y bienvenidos una noche más a Conociendo el Libro de los Espíritus. Mi nombre es Manuel Soñer, es un placer estar con todos vosotros. Hoy vamos a continuar con el tema de la transmigración progresiva. Bueno, aunque estamos en el capítulo 4ro, la pruridad de existencias y hemos hablado de los mundos y hemos hablado de muchas cosas, hoy vamos a hablar de la infancia del espíritu porque hemos de tener en cuenta que la pregunta 191, cuando nos hace la Kardec hace la pregunta de los salvajes y la respuesta de los espíritus está en consonancia a ese progreso y esa migración. Entonces es interesante que nos adentremos en esa idea de infancia del espíritu porque como siempre decimos, el libro de los espíritus está todo interconectado y tiene ideas muy profundas porque estamos conociendo el libro, estamos adentrándonos en lo que sería esa filosofía, esa manera de pensar o de ver. Teresa de Eliseus o Teresa del Niño Jesús, como también es llamada o conocida, nos dice que el camino del cielo no está lleno de grandes logros y proezas. ¿Cómo? Sino de pequeñas y simples obras hechas con amor y por amor. Y con esta simple frase, Teresa de Liseus nos está dando esa receta para la propia felicidad y para la propia evolución del ser humano, porque el ser humano evoluciona a través de esas obras. Entonces, tenemos que hablar ahora del ser humano, ¿no? Vamos a hacer un análisis profundos del ser humano que han señalado en él cinco dimensiones fundamentales. ¿Cómo que cinco? Sí. Una sería la física, otra sería la psíquica, pero esta dimensión fundamental es la afectiva del ser humano y la social, nuestro entorno donde vivimos. Y por encima de todas ellas, ¿cuál es? Pues la espiritual. Esa ser de las cinco dimensiones fundamentales para el ser humano. Por eso, eh, la social y la afectiva está muy en consonancia con el amor. Nosotros tenemos una dimensión espiritual. ¿Y cómo empezamos? Pues siendo niños, en lo referente al lo que sería el desarrollo espiritual.

la social y la afectiva está muy en consonancia con el amor. Nosotros tenemos una dimensión espiritual. ¿Y cómo empezamos? Pues siendo niños, en lo referente al lo que sería el desarrollo espiritual. Realmente aún somos como esos niños a nivel psicológico, aunque creamos que hemos no ha durado mucho, pero todavía lo somos. Y lo vamos a ver en la realidad del ego, en cómo somos, qué tenemos. Bueno, la dimensión espiritual, ¿a qué se refiere? Porque claro, muchas veces decimos, "Bueno, dimensión espiritual sí, mi espíritu no." Aquellos aspectos de la vida humana relacionados con ¿qué? Con las experiencias, con aquello que trasciende a todos los fenómenos sensoriales, lo que hemos dicho, nuestro mundo interior, nuestro mundo exterior, lo que tocamos. Entonces, esas experiencias que trascenden a nuestros propios sentidos, lo que vemos, lo que oímos, están trascendiendo mucho más allá. están siendo lo que alimenta el espíritu. Y esa es nuestra dimensión espiritual, la que alimenta todo. Este aspecto de la vida puede considerarse como un elemento, ¿no? O sea, la dimensión espiritual que aglutina todos los aspectos, el físico, el psicológico y el social del individuo. O sea, el espiritual no está fuera de, sino es el que lo relaciona. Todo nos relaciona con el mundo, o sea, al ser con el mundo. ¿Y qué nos da este aspecto espiritual? Un sentido y un significado a nuestra existencia. Y claro, ¿qué está estableciendo? Pues un puente común entre todos nosotros, quiénes somos la raza humana. O sea, este ser social que se interconecta con el mundo, que le da un sentido, nos interconecta a todos. Recordemos que nuestro mundo interior crece a medida que trabajamos en el mundo exterior y lo en que lo convertimos en algo único e íntimo que no es de nadie más, que no podemos prácticamente ni compartir. Podemos explicar, vivenciar, pero es imposible compartir. Dicen que hay un un proverbio oriental que nos dice que nada sienta mejor al cuerpo que el crecimiento del espíritu. Qué bonito, ¿no?

mpartir. Podemos explicar, vivenciar, pero es imposible compartir. Dicen que hay un un proverbio oriental que nos dice que nada sienta mejor al cuerpo que el crecimiento del espíritu. Qué bonito, ¿no? Qué bonito. Es muy bonito, ¿no? Y qué verdad. Claro, el camino de la espiritualidad es un descubrimiento del propio yo. O sea, ese es el camino real de la espiritualidad, esa dimensión, descubrirme a mí mismo. Un deseo de encontrarle sentido a la vida y vivirla en profundidad. O sea, quiero vivir mi vida con una profundidad que me dé una dimensión espiritual. Eso es lo único que me va a hacer realmente feliz. Y claro, muchas veces vamos a decir, bueno, pero si alguien cree, pero es descubrir ese sentido de la vida dentro de mí, esa profundidad no es tener una religión, no es tener una espiritual normalmente es un sentido que intentamos implantar en los demás. Claro, aunque la espiritualidad se relaciona frecuentemente con la religión, puede darse perfectamente en el escéptico y no darse en el creyente. ¿Cómo puede ser eso? Porque la espiritualidad no es exclusiva de nadie y no puede ser fraccionada. O sea, la espiritualidad es de todos, está en todos, en todos lados, en todos los sitios, en todas las personas, crean o no crean. ¿Qué significa que no puede ser fraccionada? ¿Qué queremos decir? que no es exclusiva de nadie y de nada, ni de una religión, ni de una filosofía, ni ni es exclusiva de un de ciertos elementos vivenciales del mundo y aquel que está en la más en el fondo de la eyección no tiene, no no y es más, es que no se puede compartir con la parte material, o sea, no se puede fraccionar con la parte material y muchas veces intentamos que esto cuadre con nuestros intereses del ego, o sea, Porque muchas veces nosotros estamos intentando que la materia estás dando por sentado que el ser humano interpreta las cosas para su propio beneficio. Claro, lo que yo veo, lo que yo siento, lo que yo tengo que entrar dentro de mí, lo que estoy haciendo es compartimentarlo, fraccionarlo y decir

r humano interpreta las cosas para su propio beneficio. Claro, lo que yo veo, lo que yo siento, lo que yo tengo que entrar dentro de mí, lo que estoy haciendo es compartimentarlo, fraccionarlo y decir que me interesa más a mí físicamente. no se puede compartimentar dejando de lado, por ejemplo, en nuestras vidas sociales, no, no, eso es un error clásico de la esp la infancia espiritual. ¿Por qué? Bueno, es que tengo un cumpleaños y está por encima de mis deberes espirituales. Es que tengo a mi a mi hijo que me está pidiendo que le ayude. Está por encima de mis deberes espirituales. Todos son deberes espirituales. Todo es una llamada del ego, del yo, al autoconocimiento y a reconectarme con Dios. No se puede decir cuando se adquiere un compromiso espiritual que es más importante otra actividad social que este compromiso, que mi compromiso con la espiritualidad. Es que no se puede decir, por eso decimos que es no se puede fragmentar y lo que estamos haciendo en este mundo es fragmentarla. Claro, en su sentido verdadero, la espiritualidad se halla al margen de las ideologías, sean estas religiosas o materialistas. Aunque puede parecer algo paradójico, pero un escéptico puede ser espiritual. Pensemos que este es uno de los aspectos importantes de la espiritualidad, ya que muchas personas que se consideran espiritualistas o creen en una determinada religión son más materialistas que algunos que dicen no creer. ¿Cómo puede ser eso? Vamos a verlo. La espiritualidad bien encaminada es cuando nos acerca a Dios. No importa si no creemos en nada, lo que importa son nuestros actos. Por eso dice Teresa de Eliseus que nuestros pequeños actos de amor y con amor nos van a hacer crecer. Y estos son capaces de realizar en nosotros un cambio moral para mejor, porque esos actos de amor, de bondad nos pueden hacer crecer y por el contrario puede ser una herramienta que se utilice en beneficio propio y es cuando mi espiritualidad está al servicio de la materia y cuando el mío se presenta

bondad nos pueden hacer crecer y por el contrario puede ser una herramienta que se utilice en beneficio propio y es cuando mi espiritualidad está al servicio de la materia y cuando el mío se presenta porque es más importante ciertas cosas para mí que realmente eso que al que he venido a descubrir en el mundo. Por eso podemos decir que se puede creer, ser religioso o espiritual y en realidad ser materialista, alejándonos de la espiritualidad. Y podemos decirlo muchas veces, es que yo creo en Jesús, es que yo soy esto, pero mis intereses íntimos del ego y del yo están apartados de mi verdadera de mi verdadero ser espiritual. Espiritualidad es patrimonio del ser humano, de todos, y está intrínsecamente ligado a su vez a qué? A nuestro razonamiento, a nuestro conocimiento de lo divino, a quién somos, a dónde vamos. Por eso no importa que digamos ser, sino lo que somos interiormente. No importa el título que nos pongamos. Empezamos nuestro camino evolutivo sin saber nada. Todos empezamos igual aprendiendo. A eso refieren los espíritus cuando hablan de la infancia espiritual. Ya hemos hablado de todo ese proceso de individuación del mineral, del vegetal, del animal. Pero cuando ya empezamos ese camino evolutivo al mínido que hablamos la semana pasada, ya estamos en otro en otro aspecto. Y aquí ya empezamos sin nada, solamente con una serie de referentes y de estructuras creadas a través de todo ese todo esa andadura espiritual de todos los los que somos eh espíritus. Y no hay que confundirlo con la frase de Jesús que dice, "Dejad que los niños se acerquen a mí." O sea, la infancia espiritual no tiene nada que ver con eso. Esa idea es totalmente diferente. La llamamos así por analogía con la etapa de la infancia corporal o física. Eso es por lo que llamamos, o sea, esa analogía psíquica con esa infancia corporal o física que tiene el ser humano. Claro, no podemos olvidar que en esa etapa también se nos han dado herramientas cuando empezamos como espíritus simples. Hemos hablado de que

on esa infancia corporal o física que tiene el ser humano. Claro, no podemos olvidar que en esa etapa también se nos han dado herramientas cuando empezamos como espíritus simples. Hemos hablado de que la etapa animal ya hemos hecho una serie de cimientos que ya tendremos todos cuando hemos llegado aquí y que esos cimientos no nos hacen empezar absolutamente desde cero, sino con ese esa evolución que hemos ido haciendo todos. Pero no nos está dando más herramientas a unos que a otros, sino que es el momento del paso cuando todos estamos empezando. Claro, cuando nos desviamos es cuando nos volvemos más materialistas y edonistas, o sea, el placer, lo que me gusta y entonces nos alejamos de nuestro verdadero yo. O sea, ese esas bases que teníamos no eran bases, era eh cimientos que habíamos colocado como pequeñas estructuras para el crecimiento de verdad que teníamos de todas esas etapas. Es lo que es lo que nosotros vamos a ser libres en nuestras actuaciones. Vamos, estás diciendo que empezamos haciendo un cimiento para hacer un santuario, una iglesia y acabamos haciendo un cine o un centro comercial. Normalmente un centro comercial, ¿eh? Ahora estamos preparados para entender mejor la respuesta a la pregunta 191 y hablamos de la respuesta. Porque cuando pregunta Kardec, las de nuestros salvajes son almas en estado de infancia. Vosotros fijaros la de nuestros salvajes, mucha gente, ay, infancia relativa, pues son almas ya desarrolladas y lo dice muy claramente, ya desarrolladas. Entonces, bueno, pero si que poseen pasiones, ese será un tema de punto y aparte. ¿Por qué decimos que es un tema de punto y aparte? Porque es un tema que intentaremos tocar sobre todo en las próximas semanas. No hemos de olvidar que el propio Kardec dedica a partir de la pregunta 907 del libro de los espíritus a este delicado tema y controvertido hoy en día el de las pasiones, todo un apartado. Entonces lo tocaremos en su momento, pero hemos de saber que en ese ítem los espíritus nos hablan del uso de las

s a este delicado tema y controvertido hoy en día el de las pasiones, todo un apartado. Entonces lo tocaremos en su momento, pero hemos de saber que en ese ítem los espíritus nos hablan del uso de las pasiones y sobre todo del abuso de las mismas, que ahí es donde se encuentra el desvío, porque las pasiones en sí misma no son ni buenas ni son malas. Hemos de entender que las pasiones son una herramienta que debemos saber utilizar, pero como hemos dicho, ese tema lo tocaremos en su momento. Pero si nos preguntan las pasiones, no, no son malas, son neutras. Es la herramienta que vamos a tener que saber cómo queremos utilizarla. Lo que sigue sorprendiendo a medida que vamos profundizando es como todo el libro de los espíritus, incluso toda la codificación, se encuentra totalmente enlanzada unas partes con otras. Es como la cintura de un buen cirujano que está todo bien cosido, todo hilado, ilanado perfectamente para que todo cicatrice bien. Pues toda la codificación está igual, te pasa de un punto a otro, puedes buscar en el libro de los mediums, puedes buscar en la génesis y ves que está enlazado todo completamente. Vamos ahora a intentar profundizar en ese término salvaje, que es el que normalmente se usa como adjetivo calificativo, normalmente para señalar aquellos seres vivos, aquellos seres humanos, pero también seres vivos. Hablamos de animales salvajes que se caracterizan por un estilo de vida que decimos que está alejado de la civilización o podríamos decir también que no viven según esos cánones de civilización y de adelanto cultural que nosotros creemos que son los exactos y correctos. Recordemos también que se usa como adjetivo la palabra primitivo, no civilizado, falto de educación, ajeno a las normas sociales, etc., etc., etc. Por eso trae controversia hoy en día y se dice que es algo despectivo, pero vamos a intentar saber por qué Alan Carc utiliza esa expresión. Vamos a volver a la pregunta y vamos a ver qué significa la expresión salvaje en el momento que Kardec la utilizó.

algo despectivo, pero vamos a intentar saber por qué Alan Carc utiliza esa expresión. Vamos a volver a la pregunta y vamos a ver qué significa la expresión salvaje en el momento que Kardec la utilizó. ¿Cuál es la visión que tenía la sociedad, la ciencia, los científicos en ese momento? ¿Vale? Porque sabemos que todo evoluciona, que la visión va cambiando con el tiempo. Es que claro, el mundo no tiene la misma visión en el siglo I, como dijimos esta semana pasada, que en el siglo XX. No tendrán la misma visión que tenemos ahora. Bueno, lleva decir 21, tú 23, ya casi 200 años. Claro, cuando nos vean en el futuro dirán, "Uy, qué visión tenía esta gente, ¿no?, de la vida." para que no digamos que es que nos basamos solo en espiritismo, solo en Cardecy, ya sabéis que nos gusta buscar información, nos gusta traer cosas actuales. Entonces, hay un ensayo de un científico doctor que se llama Josep Pradas, que se llama Filosofía para la buena vida. Este investigador nos hace una síntesis sobre los bárbaros, los salvajes y los primitivos y cómo han ido evolucionando el significado de la palabra a través de los tiempos, a través de la historia. Por eso pensamos que es muy bueno basarnos en este ensayo para poder ayudarnos un poco a entender y a iluminarnos sobre el contexto de la expresión que utiliza Kardec. Porque si nos basamos en el espiritismo y decimos, "No, es que él lo utilizo." Ahí empiezan las controversias. Vamos a la parte científica, alguien que nos espirita y a ver cómo nos puede iluminar este proceso. Josep Padas nos introduce lentamente a través de la historia, es muy interesante si lo queréis leer entero. Y él empieza en Heródoto. Es uno de los principales pioneros de la etnología. Ya sabéis que la etnología es la ciencia. Etnografía. Etnografía. ¿Qué he dicho? Lo del vino. La etnografía. ciencia que estudia y describe los pueblos y sus culturas. Hay que estar al quite porque aquí como a uno se le vaya una palabra. Bueno, pues Heródoto nos dice que hay un interés por dar información sobre las

que estudia y describe los pueblos y sus culturas. Hay que estar al quite porque aquí como a uno se le vaya una palabra. Bueno, pues Heródoto nos dice que hay un interés por dar información sobre las ciegas extrañas y él empieza a escribir sobre Asia Menor y señala cómo viven los habitantes, cuáles son los dioses, los mitos que tienen, los acontecimientos clavé todo su pasado y va escribiendo relatos muy interesantes. Pero es muy importante, como señala el autor, que Heródoto da cuenta normalmente muy muy preferentemente a lo propio, antes que lo ajeno. Claro, lo mío es lo mejor, lo mío es lo más bonito, porque yo comparo con lo mío como lo hacen los demás, ¿no? También lo hacían los griegos, donde primaba lo propio. Lo nuestro siempre lo comparamos lo demás con lo nuestro y los demás siempre pierden. Y ahora, ¿cómo lo hacemos? Ahora también. No olvidemos que esa predilección de todo es innata en todos nosotros, aunque no la queramos ver, siempre comparamos con lo nuestro. El otro día estaba hablando yo con una persona, le decía, "Bueno, es que la cultura japonesa, la china, eh, es es increíble, ¿no? Mejor que la nuestra, no. Yo me callé y dije, bueno, vale. Eso es lo que se llama una especie de conciencia étnica, ¿vale? Y la verdad es que afecta a todas las culturas particulares y bien definidas, ¿no? Cuando tenemos una cultura tal, parece que la nuestra es mejor. Podemos ver cosas buenas en otras, pero es que siempre la nuestra parece que es mejor. Heródoto formula la distinción entre griegos, bárbaros, es decir, señala como bárbaro todo aquello que no es griego porque así de esa manera lo distancia de de su cultura y lo convierte en algo que hay vamos a estudiar para ver cómo son. Es lo mismo, lo mismo que hacen los antropólogos. ¿Qué hacen? comparan cualquier civilización que se encuentre, cualquier cultura que se encuentre con lo actual, con donde ellos viven, con dónde son. Y entonces se denominan pueblos salvajes, pueblos naturales, porque se están comparando con lo

que se encuentre, cualquier cultura que se encuentre con lo actual, con donde ellos viven, con dónde son. Y entonces se denominan pueblos salvajes, pueblos naturales, porque se están comparando con lo actual. Es a partir del siglo XVII cuando empieza a haber un cambio de actitud. Ahí se inicia, podríamos decir un poco, la exploración colonial, el siglo XI. Vamos bien. Marco Polo. Voy a tener que ir tirando de memoria. Estamos hablando del siglo XI. Ahí hay un cambio de actitud y lo podemos ver en como tú vienes el libro de Marco Polo, que es un buen ejemplo. A partir del siglo XI empiezan a salir muchos libros. Marco Polo es el ejemplo, pero muchos libros también, libros eh del Islam, eh muchos libros donde explican los kilómetros, cómo viven los demás pueblos, todo, pero todo, como ha dicho Manolo, viéndolo desde el punto de vista interno. Sí, colonizando para poder escribir. Claro. Bueno, voy a ver si me centro y consigo llegar hasta el final para que me entendáis. Esos viajes que se hacen de exploración, sobre todo era de la cultura europea, es cuando entra en contacto con las selvas africanas, con América, con Oceanía y sirven de alguna manera para poder descubrir esa figura del salvaje, pero también del buen salvaje, que es una expresión que a lo mejor no conocéis, pero que también existe. Y es también un amplio recorrido sobre toda la ideología occidental, sobre la antropología. Vamos entonces a ver cómo nos afecta eso, porque ahí es cuando empezamos a darnos cuenta de que hay una diferencia entre el salvaje y el bárbaro. Porque yo leyendo he leído muchas veces El buen salvaje, pero el buen bárbaro no lo oigo nunca. No entiendo por qué. No cabe decir el buen bárbaro porque ellos, o sea, el salvaje no era un mote despectivo, era como un genérico, ¿no? En cambio, el bárbaro era todo aquel que no tenía la cultura parecida a las nuestras y encima eran bárbaros. Claro. Entonces, por eso podemos decir el buen salvaje, pero no vamos a encontrar sobre el buen bárbaro. Si es

ro era todo aquel que no tenía la cultura parecida a las nuestras y encima eran bárbaros. Claro. Entonces, por eso podemos decir el buen salvaje, pero no vamos a encontrar sobre el buen bárbaro. Si es bárbaro, es bárbaro. Ambos conceptos, eso sí, denotan. Sin embargo, un cierto exotismo, es decir, los catalogamos como algo ajeno, es algo de fuera, es algo diferente a nuestra cultura. Sí, yo no puedo ser bárbara, son los demás los bárbaros. sociedad en particular, eso lo determino yo, que soy ajeno a ella y digo que sí. A los centros y a todos los observadores normalmente se les mira desde el centro del mundo. ¿Qué centro del mundo? Mi mundo. Yo, por ejemplo, catalogaba Loli desde mi mundo, ¿vale? los antropólogos, los sociólogos, siempre normalmente es sobre su mundo. Nos vamos a encontrar con el paso del tiempo en Francia, por ejemplo, a Janelerí o André Teber, que son propagadores de esa idea del buen salvaje. ¿Por qué? Porque ellos se dan cuenta que hay salvajes y buenos salvajes. ¿Y por qué se llaman salvajes? ¿O por qué se llaman buenos salvajes? Porque hay una diferencia. El buen salvaje. Ellos lo catalogan como ese hombre exótico, amable, diferente a la cultura que ellos conocen, pero dice, "Es que están viviendo en un espacio de libertad, de felicidad y ya han sabido ganar su inocencia original y permanecer en armonía con la naturaleza. daros cuenta qué importante esta definición del buen salvaje. Hay un momento en que ellos salvaje es la idea, pero el buen salvaje es como un genérico de que están en contacto con la armonía y ellos ya se están empezando a dar cuenta que su sociedad se está alejando de Dios, de la naturaleza, ¿no? Y entonces los ven como un acto de libertad, de felicidad, donde después saldrán diferentes corrientes de pensamiento de incluso con Rousseaultán diferentes corrientes de pensamiento a través de esta idea del buen salvaje. Rusó no la vamos a tratar de cómo ellos vivían y cómo ellos sentían que estas personas exóticas para ellos estaban viviendo.

iferentes corrientes de pensamiento a través de esta idea del buen salvaje. Rusó no la vamos a tratar de cómo ellos vivían y cómo ellos sentían que estas personas exóticas para ellos estaban viviendo. Sin embargo, la verdad es que el concepto este de salvaje es una trampa. ¿Por qué? Porque nos olvidamos normalmente que estos salvajes son tan diferentes del hombre occidental y difieren tanto entre sí como se diferencian entre sí los europeos. No es lo mismo un francés que un español o entre dos del la misma ciudad. Pero, sin embargo, ¿qué hacemos? Los ponemos a todos en el mismo saco, bajo la misma clase, bajo la misma categoría, porque viven en un poblado, porque están fuera de lo que creemos que es social, ya son salvajes. Claro. Y después la habían catalogado del buen salvaje por la alegría y la felicidad que ellos creían que tenían con respecto a a todos los problemas que ellos creían que tenían. O sea, yo tengo muchos problemas y esta gente vive en naturaleza y vive muy feliz y vive de una manera mucho más armoniosa que yo. Habría que preguntarle a esos salvajes si de verdad son tan felices. Pero bueno, pero eh era el concepto y veis que no tiene nada que ver con el concepto que entonces había al concepto que le damos hoy en día. El racionalismo lo que hace es poner por delante lo universal, lo genérico que hay en el ser humano. Así que no interesa el aspecto salvaje de los salvajes. Es todo genérico, una idea genérica del ser humano, desde lo más ascentral, ascentral de antes hasta las civilizaciones mucho más modernas. Vamos entonces a considerar que la idea de progreso es la que entra en juego al analizar la vida de forma de todos los que llamamos salvajes. Y entonces vamos con el racionalismo, vamos con cómo vamos progresando y llega un momento en que cuando los analizamos empezamos a hablar ya del hombre primitivo, es decir, el original, el primero, el más antiguo. No olvidemos que el primitivo viene de latín primitivus primero. Entonces, ya no se es tan salvaje, ya los llamamos

a hablar ya del hombre primitivo, es decir, el original, el primero, el más antiguo. No olvidemos que el primitivo viene de latín primitivus primero. Entonces, ya no se es tan salvaje, ya los llamamos primitivos porque pensamos que hay una línea y ellos están antes que nosotros en el sentido cultural. Ahí es cuando nos damos cuenta que esta palabra introduce nuevas connotaciones, cuando observamos y hacemos análisis etcóicos. Etnológicos. Ya no se trata solo de ser salvaje, es decir, alguien que está en la selva, que es diferente a lo civilizado. Ahora, además, hablamos de un componente temporal y dinámico que está asociado al ser. Ese hombre primitivo lo que hace es servir para poder revelar ese proceso histórico de desarrollo humano que va desde la infancia, que decimos que son ellos los salvajes, hasta la edad adulta o civilizada, que se supone que es la nuestra. Por eso ahora ya estamos hablando de una historia de progreso. Daros cuenta cómo van cambiando las catalogaciones. Recordemos que hoy en día, de todas formas, todavía existen en nuestro planeta muchas tribus en ese estado de desarrollo. De este modo, lo que hacemos es convertir a los salvajes en primitivos. Parece que socialmente incluso queda mucho mejor. Vemos como la idea de salvaje ha ido ya evolucionando. Psicológicamente los vamos catalogando y diferenciando esos diferentes estados evolutivos del ser humano. Ya decimos, "Son como los otros, pero un poco más atrasados." Ya no los llamamos salvajes, por llamarlos salvajes, no son primitivos. Parece que socialmente queda hasta mucho mejor, ¿no? Pero pero en realidad la idea no es la misma, eh, primitivo que salvaje. O sea, la idea en realidad la palabra seguiría siendo la de Kardec salvaje. La verdad es que sí. Recordemos que nuestra psique necesita mesurarlo todo. Por eso, a medida que descubrimos nuevas cosas, nuevas civilizaciones, por ejemplo, precisamos de una catalogación para poder entender, para poder comprender. Es por eso, más que nada por

urarlo todo. Por eso, a medida que descubrimos nuevas cosas, nuevas civilizaciones, por ejemplo, precisamos de una catalogación para poder entender, para poder comprender. Es por eso, más que nada por lo que tenemos medidas para todo, cronológicas, espaciales, de distancia, de tiempo, etc., etc. es algo innato en nosotros para el aprendizaje. Y sé que muchos de vosotros diréis, "No, es que al final son solo números, son medidas, es relativo." Y yo, todos los que estáis escuchándonos y creéis en la encarnación, os haría una pregunta. ¿De verdad nunca habéis ha pasado por vuestra cabeza cuántas vidas tengo? ¿Cuánto tiempo hace que soy espíritu? ¿Cuántas reencarnaciones? para que veáis que verdaderamente necesitamos mesurarlo todo, todo en nuestra mente. Necesita comparar, necesita mesurar, necesita tenerlo todo controlado. Pero dentro de todo este control, esa finales del siglo XVII, donde se empiezan a dar los primeros impulsos para poder hacer de la etnología una ciencia empírica. Entonces, ¿qué llegamos a la conclusión de que vamos primero a clasificar? Vamos a diferenciar los diferentes especímenes humanos y a partir del exótico hombre salvaje vamos a ver cómo ha ido evolucionando. Entonces ya es cuando en ese momento la antropología se convierte en historia natural, clasificación de las razas, de los pueblos, pero ya de una forma empírica. De todas formas, sin dejar de lado esa idea de progreso para poder explicar la evolución desde el salvajismo primitivo a la civilización, el presente, que es una historia que es inevitable, es una historia de progreso, es un conjunto de pasos que todos los pueblos deben dar, que es el de evolucionar. Bueno, vemos como esta idea del salvaje realmente está muy mal comprendida, sobre todo a nivel histórico y como todavía estamos intentando, por ser tan políticamente correctos, darle darle una forma, pero no es lo mismo el salvaje en el contexto de que no todavía no tiene una civilización tal y como la conocemos comparándola con la nuestra, que el

an políticamente correctos, darle darle una forma, pero no es lo mismo el salvaje en el contexto de que no todavía no tiene una civilización tal y como la conocemos comparándola con la nuestra, que el primitivo que estamos hablando no del de rentar, sino incluso de más adelante, más atrás. Eso, más atrás. Recordemos que hoy en día se está debatiendo también el término raza cuando se habla del ser humano, o sea, desde que hemos conocido el ADN y todo ya, o sea, estamos empezando lo que ha dicho Manolo, a colocar cada cosa intentando colocarlo para que nuestra psique vaya también mejorando. Y vemos como la ciencia va cambiando a medida que la sique del hombre abanza a través de los nuevos descubrimientos. Ya lo dijimos, no es lo mismo creer que la tierna es plana, que es redonda, saber que hay un inmenso mundo. O sea, desde el plano teórico, o sea, desde la teoría, la idea del progreso interviene en el próximo desarrollo de la teoría de la evolución y siempre nos va a intervenir desde la teoría cómo fue en el pasado y cómo estamos ahora mismo eh evolucionando como espíritas. ese plano teórico no es así, ya que los espíritus nos están comentando y nos están contando esa idea. Entonces, en el plano teórico se dice que el ser humano ha trazado un camino desde el estadio del salvaje hasta el actual, un camino por el que se presupone que todos los pueblos del planeta deben eh caminar para alcanzar el mismo destino, representado en los estándares de las culturas más civil civilizadas. Eso es lo que se supone, esa es la la idea más convencional. Eh, tiene que ser así, no necesariamente que esa evolución sea igualitaria, pero sí va a ser realmente bastante parecida. Y esa tipo de evolución, como nos explican los espíritus, que incluso se dan en otros mundos, podemos muy bien ver que hay diferenciaciones extremas y grandes, pero al final la ciencia llega a la misma conclusión que lo que nos dicen los espíritus, que ya nos hablan de este recorrido evolutivo del espíritu encarnado, sino que lo que está

extremas y grandes, pero al final la ciencia llega a la misma conclusión que lo que nos dicen los espíritus, que ya nos hablan de este recorrido evolutivo del espíritu encarnado, sino que lo que está diferiendo realmente es la forma de cómo se ve desde la materia o cómo se ve desde la espiritualidad. Y viendo los científicos actuales los diferentes recorridos de esta evolución cultural, social, familiar, política, etcétera, nos dicen los espíritus que todos pasamos por caminos evolutivos similares, solamente que dependiendo de la rama que cogemos va a ser una cosa otra. pasaremos, a lo mejor no pasaremos por un mundo de expiación y de prueba, no será más rápido, menos rápido, pero el estado evolutivo desde el cero al al espíritu puro va a ser para todos muy parecido, ¿no? Y después también en las siguientes preguntas del libro de los espíritus lo veremos. Claro, o sea, unos van a ir en línea y otros vamos a ir haciendo todos los decimales, pero vamos a tener que hacer Claro, pero vamos a tener que hacer esa línea. Entonces, en su libro Ancient Sociity, ¿no? Lewis Henry Morgan, que eh que era un escritor antropólogo, ¿no? hace esta idea de la línea más de esa línea más recta que después por muchísimos estudiosos, que es la que más han profundizado dentro de la psique de la sociedad, esa línea recta, esa línea de que vamos evolucionando, ¿no? Eh, el camino que ha sido el salvaje hasta hoy en día convertido en primitivo hasta llegar a ser un ser civilizado. Es un camino que se han de pasar obligatoriamente todos los pueblos según esta ideología. Y prácticamente la ciencia prácticamente está un 70% de acuerdo y un tanto por cento de de científicos que no están de acuerdo en esta línea recta. Entonces, nosotros como espíritas esta línea recta sabemos que depende de nuestras actuaciones donde vamos a pasar a diferentes mundos. Entonces nos hablan primero del estado de salvajismo, que sería previo a la cerámica. O sea, el salvajismo sería cuando todavía estamos en ese estado más de

es donde vamos a pasar a diferentes mundos. Entonces nos hablan primero del estado de salvajismo, que sería previo a la cerámica. O sea, el salvajismo sería cuando todavía estamos en ese estado más de primitivismo, ¿no? Dice que después estaríamos un estado de barbarismo, que es cuando la cerámica, cuando los pueblos se matan, es mucho más complejo, ¿no? Pero yo lo estoy haciendo. Y después ya el estado civilizado sería con la escritura, cuando ya el ser humano no solamente se comunica por la palabra, sino por la escritura, por el arte, por diferentes maneras. Pero sabemos también que, por ejemplo, en la prehistoria tenemos las cuevas de Altamira, donde esas pinturas rupestres también se están comunicando de alguna manera a través del arte, ¿no? Pero bueno, estamos viendo que está en este momento en 1877 después del libro de los espíritus, es la primera vez que se intenta hacer una distinción. es la primera vez, o sea, hasta ese momento no se había hecho o la palabra en concreto está clavada incluso ahora. ¿Y qué se hace a partir de la comparación entre la sociedad europea moderna y los pueblos salvajes? es como la hacen. Y más o menos se desarrolla a partir del siglo XIX la idea de una sociedad primitiva en la que también hay muchos hay muchos científicos que no están de acuerdo porque primitivo sería el hombre deardental, ¿vale? Pero nosotros seguimos hablando todavía de sociedades primitivas, ¿no? Cuando Carl hace esta pregunta va muy en consonancia con los estudios de racionalismo, naturalismo, etcétera, que se están desarrollando en ese momento. Y la contestación de los espíritus va adelantada todas estas cuestiones que hoy pueden parecer tan sencillas y hasta superadas, pero os dais cuenta que no están superadas, pero que ellos han contestado. Están contestadas. Claro, y en Primero siglo XXI esa expresión nos puede parecer bárbara, impertinente, fuera de lugar, lo que queramos decir. Y sobre todo si vamos a atacar el libro de los espíritus por atacarlo, vamos a decir, "Mira, Card lo

o XXI esa expresión nos puede parecer bárbara, impertinente, fuera de lugar, lo que queramos decir. Y sobre todo si vamos a atacar el libro de los espíritus por atacarlo, vamos a decir, "Mira, Card lo que dijo." Hubiese dado lo mismo que hubiese dicho salvajes o primitivos. Se le hubiese atacado igual. Sí, por eso. Pero la visión del mundo en la época de la ilustración no tiene los mismos cánones que el actual. La visión del mundo era muy distinta y limitada científicamente comparada con lo que ahora podemos tener. Pero aún hoy en día esas formas de vida más primitivas, hm primitivas, es decir salvaje queda mal, ¿eh? Claro, nos parecen atrasadas con respecto a las sociedades más avanzadas, así que no sé qué puede sorprendernos tanto, porque en realidad estamos siendo unos hipócritas, estamos en una sociedad de que hemos de hablar con una propiedad que todavía no comprendemos a nivel psicológico. Nosotros comparándonos con todas las tribus primitivas que aún quedan en el planeta, seguimos sintiéndonos superiores y viéndolos como salvajes, porque quedan todavía cantidad de tribus primitivas y ahora ya les hemos puesto tribus primitivas porque antes eran tribus salvajes y nos quejamos porque el codificador utilizó una expresión que en aquel momento es la que se utilizaba. En realidad, nuestra visión psicológica no ha cambiado tanto, pero nos hemos puesto una máscara social y ahora en vez de salvaje los llamamos primitivos cuando no estamos entendiendo realmente el concepto de lo que significaba en esa época y cómo ha evolucionado la palabra, porque para ellos salvaje no tenía una connotación ni mala ni despectiva, sino un genérico de la de lo de lo más antiguo de aquellos que estaban dentro de la civilización, así como bárbaro, que lo utilizamos tanto hoy en día, sí que tenía un sentido despectivo. Volviendo al tema, yo en alguna conferencia he escuchado llamarlos a los primitivos salvajes o a los que viven en determinadas zonas fuera de la civilización, hermanos pequeños, que es igual de despectivo

iendo al tema, yo en alguna conferencia he escuchado llamarlos a los primitivos salvajes o a los que viven en determinadas zonas fuera de la civilización, hermanos pequeños, que es igual de despectivo porque estamos dados por sentado que están más atrapados que nosotros. Los hermanos más pequeños, ¿no? Bueno, eso lo llamamos también a los animales, los hermanos más pequeños, o sea, que a lo mejor, bueno, volvamos al tema, ¿no? Como espíritus aún estamos en la fase instintiva. que parte del primitivismo ancestral, o sea, el más antiguo. Y estamos en esa infancia de inmadurez a nivel espiritual y los que habeteamos este planeta seguimos moviéndonos en esos rangos inferiores. O sea, si yo estoy en un planeta que hay todavía salvajes es porque yo estoy en ese rango. Lo siento, pero es así. estás ofendiendo a mucha gente en este momento. No nos damos cuenta de que estamos todos aprendiendo en la misma clase y como dijo esto me lo contó ayer Manolo, dice uno se siente en el primer pupíre, otros en el último, pero nuestra clase es la misma, es un vasbulario espiritual. El espíritu se mueve la dimensión de las vivencias y no de las creencias ideológicas. Claro, con la ayuda de las ciencias empíricas, el hombre ha dado muchas vueltas alrededor de sí, pero no ha entrado en sí mismo. Esto lo dice muchas veces Joana. Podríamos decir que hemos conquistado el universo sideral, pero hemos sido incapaces de conocernos a nosotros mismos. Y vamos ahora ya al tema principal que es pensar en el principio del espíritu, que cada espíritu es un alma individual que ha venido al mundo a obtener su propia experiencia y conocimiento conforme a sus deseos, caminando hacia hacia un deotropismo con esa brújula moral alojada en nuestro interior, que vamos desarrollándola de existencia en existencia. Dios nos da toda la libertad posible para nuestra evolución. Y esa libertad, veremos lo importante que es. Es una herramienta conocida como libre arbitrio o libre arbitrío y es la más importante para

Dios nos da toda la libertad posible para nuestra evolución. Y esa libertad, veremos lo importante que es. Es una herramienta conocida como libre arbitrio o libre arbitrío y es la más importante para nuestra evolución e individuación. Porque claro, mucha gente dice, "Ay, ¿por qué no no somos ya felices directamente estamos con Dios?" Cada uno utiliza esa libertad según su propio criterio, por eso las líneas evolutivas van a ser según los criterios las sociedades, según nuestras acciones. Claro. y van a parecerse muchos unas a otras normalmente porque vamos a tener las mismas ideas y hay que saber valorar esa libertad y utilizarla en su justa medida, ya que estamos hablando de nuestro futuro y de nuestro entorno y vamos a valorar esa libertad que no se está valorando. Queremos leeros algo sobre la educación infantil que nos dijo, que nos da un pediatra, Juan Fernando Gómez Ramírez, que es un profesor del departamento de pediatrquía y pricescultura de una facultad de medicina universitaria de Antioquía. Y es interesante lo que dice cómo se ha de educar espiritualmente a los niños. Sí, es pediatra y habla de cómo educar espiritualmente a los niños. Dice claro, dice que la libertad debe ser cualidad característica de un hogar espiritual y debe garantizarle al niño libre de inhibiciones, expresar ideas, hacer preguntas y manifestar dudas acerca de de cuestiones espirituales. Fíjate todo lo que dice. Como padres de familia se debe encontrar la justa medida para el ejercicio de la libertad con los hijos. Dice que el reto es grande, está en sobre todo en tratar de no reprimir al hijo, pero tampoco permitirle que vague sin ninguna orientación. Eso es muy bueno, no reprimir, librar vicio, pero tampoco permitirle que va a ir sin ninguna orientación. Esa sería la brúa moral del ser humano. Cultivando un espíritu de libertad que combina la orientación con la tolerancia en una relación caracterizada por el diálogo y el respeto mutuo. Dice que nunca se insistirá lo suficiente en que la clave para educar

espíritu de libertad que combina la orientación con la tolerancia en una relación caracterizada por el diálogo y el respeto mutuo. Dice que nunca se insistirá lo suficiente en que la clave para educar espiritualmente a los hijos está en que los padres sean sensibles, sensibles a los matices de la personalidad. O sea, cada uno es diferente y la personalidad de los hijos y a sus curiosidades y necesidades individuales. Es muy interesante porque nosotros hemos pensado si la educación de un niño ya encontramos estas indicaciones y este manual para poder rentar a nuestros hijos hablándonos de la libertad y la necesidad de comprender su propia individualidad, ¿qué no será Dios con respecto a nuestra libertad? Es una reflexión muy importante. No nos podemos quejar de que de cómo se nos trata, pero es la máxima del amor la que expresa al dejarnos aprender libres y a través de nuestras experiencias es la máxima del amor de un padre, equivocándonos y corrigiendo por nosotros mismos nuestros errores. Ni siquiera él nos corrige, sino nosotros mismos. Y qué herramientas son las que utilizamos para poder aprender, para poder progresar, para poder utilizar. ¿Cómo nos adaptamos tras aprender de nuestras experiencias, sean buenas o sean malas? Dios siempre, como dicho lo hace un momento, a través del de otro nos empuja para que nos aproximemos hacia él. ¿Y qué vamos a necesitar para poder aprender y no equivocarnos? una y otra vez y una y otra vez y torpezar siempre en el mismo sitio y no superarlo. Resiliencia. No olvidemos que es la capacidad que tiene todo ser humano para hacer frente a las adversidades de la vida, para superarlas, hasta para transformar a través de esa resilencia todo lo que nos sucede en experiencias positivas. Es una palabra que hoy en día se ha hecho muy moderna, pero que el ser humano siempre ha utilizado, no como palabra, porque no se conocía la palabra, pero sí hemos utilizado la resilencia para ir adaptándonos, para ir progresando, para ir aprendiendo.

na, pero que el ser humano siempre ha utilizado, no como palabra, porque no se conocía la palabra, pero sí hemos utilizado la resilencia para ir adaptándonos, para ir progresando, para ir aprendiendo. hoy representa en las condiciones actuales de nuestra sociedad en las que se está debatiendo, una alternativa importantísima para poder ayudar a todos los miembros, para que salgamos fortalecidos de esa severa encrucijada en la que se encuentra la sociedad y en la que se encuentra el ser humano. ¿Por qué el ser humano está en una encrucijada? Pues muy sencillo, porque el ser humano ha perdido el norte. su brújula, como decía Lori, que tenemos esa brújula interna, pues la brújula interna de muchos de nosotros ahora mismo ya no apunta hacia Dios, porque hay una estrecha relación entre resiliencia y espiritualidad y no la sabemos ver. Hay una investigadora que se llama Piedad Puerta, que tiene una reflexión magnífica. traemos cosas de fuera del espiritismo, como hemos intentado explicar antes, para que veamos que es un pensamiento que ya se está empezando a hacer global, ¿vale? Por eso traemos cosas de fuera del espiritismo para que veáis que lo que nos dice el codificador, que lo que nos dicen los espíritus, que lo que nos ha codificado Kardec ya está empezando a hacer mella en la parte investigadora, en la parte científica y en la sociedad en general. Como hemos visto hace un momento con aquel pediatra, ahora la investigadora Pilar Puerta nos dice, "Son numerosas las investigaciones que hablan de cuán determinante resulta en la vida de un ser humano y especialmente en sus motivaciones para actuar y para vivir tener algo o alguien en quien creer firmemente, que le dé sentido y significado profundo a la lucha y a la existencia misma. Es algo, continúa diciendo, que está estrechamente ligado con la dimensión de trascendencia del ser humano, que va a abarcar desde la fe, desde una perspectiva religiosa y también desde la capacidad para poder descubrir, como nos dice ella, la belleza que está presente

nsión de trascendencia del ser humano, que va a abarcar desde la fe, desde una perspectiva religiosa y también desde la capacidad para poder descubrir, como nos dice ella, la belleza que está presente en sí mismo, en los demás, en el medio natural y en la cultura. Qué expresión más magnífica de alguien que no es espírita. nos habla de la belleza de uno mismo, de descubrirnos, de tener la perspectiva puesta en algo. Como ha dicho igual que los niños, no hay que vagar, hay que tener una dirección. La dedicación a una causa sabemos que tiene gran influencia en la orientación en nuestra vida. Debemos intentar siempre tener una motivación. No nos damos cuenta que lo que yo me propongo ser, por ejemplo, va a cambiar lo que soy y me va a transformar en una persona totalmente diferente. Eso es lo que hace el espiritismo. El espiritismo propone esa transformación, esa resiliencia a través del autoconocimiento, de conocerme, de analizarme. Y sobre todo, el espiritismo nos va a dar la razón y el propósito de nuestra existencia, no del pasado, sino del futuro, lo que va a condicionar una cosa y otra, porque lo que yo me propongo llegar a ser hoy día es lo que va a determinar mi futuro. Por eso es importante, si yo quiero ser una buena persona, si yo quiero ser espírita, si yo quiero tener unos principios morales, empezar a trabajarlo ya. Por lo tanto, son importantísimas las preguntas de, por ejemplo, ¿a qué me he comprometido? ¿Hacia dónde voy? ¿Qué me propongo llegar a ser? Por eso hemos dicho que no se puede fragmentar la espiritualidad dentro de la formación espiritual de los niños. Como nos decía el pediatra hace un momento, como en todo el proceso de de los niños, los padres y adultos somos modelos significativos muy importantes. Tenemos una importancia capital en la educación de los niños, no solo de lo que son nuestros hijos. No decimos de los hijos, decimos de los niños. Porque cuando paseamos por la calle y un niño los ve, somos ejemplo, somos modelo, cómo actuamos. Si voy por la calle y

olo de lo que son nuestros hijos. No decimos de los hijos, decimos de los niños. Porque cuando paseamos por la calle y un niño los ve, somos ejemplo, somos modelo, cómo actuamos. Si voy por la calle y tiro algo al suelo y me ve un niño, aunque no sea mi hijo, eso lo va a como ejemplo. Por eso somos modelos con importancia capital en la educación de todos los niños. Y eso es importante tenerlo en cuenta. Jesús que nos veía a nosotros como niños, ¿qué hizo? Ejemplificó todo lo que debemos hacer. Es el gran profesor, el gran maestro. es nuestro modelo, nuestra guía. Él no vino a decir lo que tenemos que hacer. Él vino a hacerlo para que nosotros lo viésemos. Recordemos que es el ejemplo lo que arrastra y más todavía cuando está fundamentado en el ser, en el hacer, mucho más que en el decir. Las acciones son importantes. Por eso nuestras sociedades que se queden civilizadas podrán de verdad serlo cuando todos seamos ejemplos morales en nuestra conducta y no en nuestras palabras. Hay una frase con la que creo que vamos a ir terminando de San Agustín, que nos ha encantado y que la queremos traer porque viene a colación de todo lo que estamos hablando y que no hemos podido evitar ponerla porque es magnífica. Que dice, "Cantemos una nueva canción, pero no con nuestros labios, sino con nuestras vidas." Hemos de tener en cuenta que el libro de los espíritus eh nos va dando muchas ideas dónde profundizar, donde tenemos que ir trabajando en ellas. No es una cuestión de preguntas, es una cuestión de profundización, de entendimiento, de que valoremos aquello que nos está dando Kardec. Hay muchas palabras en los libros de Card que traen controversia, pero más bien es por una por la por la forma, porque no se busca el fondo de la realidad del momento, no se busca el por qué hablan de esa manera. Entonces vamos eh cuando se habla de razas, cuando se hablan de de aborígenes, cuando se hablan de diferentes cosas, nos ha parecido bastante interesante estas preguntas poder analizarlas a la luz de la

tonces vamos eh cuando se habla de razas, cuando se hablan de de aborígenes, cuando se hablan de diferentes cosas, nos ha parecido bastante interesante estas preguntas poder analizarlas a la luz de la realidad del momento y vemos como eh todavía hoy en día estamos trabajando en eso. La idea de que somos niños espirituales ecológicamente no es nueva. Entonces, la semana que viene iremos hablando de esa infancia espiritual, iremos hablando de toda esa todo lo que se necesita para que nosotros crezcamos y porque está dentro de este temario de la reencarnación y de los diferentes mundos. ¿Por qué no está en otra zona del libro de los espíritus? Entonces es muy importante la resilencia porque realmente lo que no hemos hecho ha sido adaptarnos a los dictados que han que ha hablado el que habló el maestro, sino que hemos seguido siendo nosotros mismos y nosotros mismos ya hemos desviado de ahí que la pregunta 191 diga que hay pasiones que ya están desviadas y de alguna manera nos dice que no es la primera vez que estamos en esta en esta tierra. El libro de los espíritus no es un típico libro de preguntas y respuestas. Aquel que crea que el libro de los espíritus son preguntas y respuestas está equivocado. Ya me lo he leído. Me lo he leído dos veces. Es un libro que es capaz de abrirnos la conciencia a nuestro verdadero ser, a la vida espiritual, a qué somos, a qué hemos venido, por qué nacemos, el porqué de nuestra existencia, el porqué de las acontecimientos de nuestra vida, sean buenos o sean malos. O sea, no es un libro de preguntas y respuestas, es un libro capaz de abrir nuestra conciencia a nuestra verdadera realidad espiritual. Y por eso no es importante leerlo, es importante conocerlo. Y antes de de cerrarlo, sobre todo la Teresa de Eliseus, lo que nos habla como San Agustín, que sean nuestras vidas, nuestros ejemplos y cuando digamos de hablar de alguien, veamos nuestra vida si es ejemplo, si estamos ayudando, haciendo caridad, porque dentro de nuestros errores todos

tín, que sean nuestras vidas, nuestros ejemplos y cuando digamos de hablar de alguien, veamos nuestra vida si es ejemplo, si estamos ayudando, haciendo caridad, porque dentro de nuestros errores todos estamos en el mismo rango. Vamos a ver si nuestros errores son más grandes que nuestros aciertos. Entonces podremos criticar, si es que podemos, aquellos que están haciendo grandes aciertos con algún pequeño error, porque esto es la eh son gente que está ejemplificando como en su momento Teresa de Calcuta o por ejemplo Gandy que vemos por las redes como son insultados nuestro querido Divaldo, ¿no? Chico Xavier. Chico Xavier. Como son insultados, pero son sus obras las que realmente están ejemplificando. Tuvieron errores, sí, porque estaban dentro de ese rango que estamos todos los humanos en esta tierra de expiación y prueba. Entonces, veamos cuando dice salvajes, ¿no? Esas tribus, en qué punto estamos nosotros. las próximas encarnaciones, Dios nos tiene que poner los ojos mirando hacia dentro en vez de mirando hacia afuera, porque vemos más los fallos de los demás que los nuestros. Muchas gracias por habernos escuchado y hasta la semana que viene. Un saludo y un abrazo a todos.