Clase 189 • Conociendo El Libro de los Espíritus • El Espíritu y sus Pasiones

Muy buenas tardes, Muy buenas noches y bienvenidos a una aula más de Conociendo el libro de los espíritus. Mi nombre es Manos Señor y como siempre un placer encontrarme entre amigos. Hola a todos, yo soy Dolores Martínez y hoy vamos a continuar con el tema del espíritu y sus pasiones, porque es algo bastante importante para el autoconocimiento. Es un tema que aparte de venir el evangelio eh en el libro de los espíritus necesita ser estudiado y en la génesis estudiado y tratado eh con mucha tranquilidad. Le vamos a dar eh esta primera vuelta en esta ocasión. Vamos a continuar con la pregunta 228 de la que en la que hablamos ya sobre las pasiones y dejamos a medias el otro día. Las pasiones son sentimientos intensos que pueden dominar la voluntad y alterar la razón como el amor, el odio, los celos o la ira. Todos conocemos de lo de lo que estoy hablando, ¿no? En el estudio del alma del alma humana, la tradición filosófica, especialmente en el pensamiento de Aristóteles y Santo Tomás de Aquino, distingue una serie de potencias o facultades que permiten al ser humano obrar y dirigirse hacia ciertos fines. Fijaros ya que entramos dentro de de una temática filosófica importante y de la patrística cristiana, ¿no? Estas potencias no son otra cosa que la capacidad del alma para conocer, desear y actuar. O sea, el alma necesita conocer, tiene que desear y tiene que actuar. Son principios bajos, chicos en el espiritismo también, ¿no? Para que nosotros conquistemos nuestro self, nuestro verdadero yo. Pero entre todos estos estudios que ellos hacen, eh, ocupan un lugar central lo que llaman apetitos o tendencias, es decir, aquellas inclinaciones naturales del alma. que van hacia un bien y rechazan el mal, ¿de acuerdo? Hacia un bien o un rechazo del mal. Estas apetencias pueden clasificarse según los niveles del alma en el que se manifiestan. Hay un primer nivel que es el que llaman el apetito natural. Es la inclinación innata que poseen todos los seres hacia su propio fin. no requiere un conocimiento previo. Si a

en el que se manifiestan. Hay un primer nivel que es el que llaman el apetito natural. Es la inclinación innata que poseen todos los seres hacia su propio fin. no requiere un conocimiento previo. Si a los animales, todos los seres, por ejemplo, una planta tiende naturalmente a buscar la luz, así como el fuego tiende a subir, ¿no? Todos los elementos naturales y todos los seres naturales tenemos ese apetito natural y es una tendencia inscrita en la naturaleza misma del ser, que es lo que nosotros llamamos instintos, ¿no? Pero ya hablaremos más más adelante. Y los humanos tenemos una circunstancia que es el de otro prismo, que es la naturaleza o la tendencia natural a ir hacia Dios. Y esta definición sabemos todos que la acuñó Joana de Angelis, o sea, Dios nos llama y nosotros tenemos dentro, igual que las plantas van hacia la luz, tenemos una inclinación natural hacia Dios. Aunque ahora nos pueda parecer mentira, aunque eso pueda parecer que no es así en esta sociedad, efectivamente es así. Es un tropismo. Es un tropismo. En el segundo nivel de los apetitos, dice que tenemos el apetito sensitivo que se da solamente a los seres que tienen sentidos, como los animales y los humanos. O sea, aquí ya no es el natural solo, sino ya aquel que podemos tocar ver. Este apetito se basa en las percepciones sensibles y se va a dividir a su vez en dos potencias. Y este es el que más trabajo nos va a costar a todos los seres humanos. porque nos habla de que esto lo que sentimos, lo que tenemos se está mezclando con con el apetito natural. La potencia que las potencias la lo han dividido en dos con Qristible, que ya hablamos la semana pasada de esta palabra, que es la tendencia hacia lo placentero, lo que se presenta un bien fácil y agradable. Su función. Este apetito tiene una función para el alma, porque todo lo que hace Dios tiene una función, ¿no? Es ir hacia aquello que nos produce satisfacción inmediata y rechazar lo que nos desagrada. Y hay una serie de apetitos o de pasiones que son el amor y el odio. No

ue hace Dios tiene una función, ¿no? Es ir hacia aquello que nos produce satisfacción inmediata y rechazar lo que nos desagrada. Y hay una serie de apetitos o de pasiones que son el amor y el odio. No se agrada, aunque parezca odio, ¿no? El deseo, su contrario, la adversión, el gozo, la tristeza y algunas más que iremos tocando, ¿no? Se trata de un movimiento del alma. Es como una compulsión del alma, ¿no? Como no es compulsión porque no tenemos esa palabra, ¿no? Que busca es el movimiento de un movimiento, una sensación tal vez, ¿no? Que busca el bien sensible sin resistencia. O sea, queremos conseguir las cosas sin tener resistencia, como cuando deseamos la comida o del descanso, la compañía afectiva o el amor. Entonces, no queremos una resistencia, no tenemos que no queremos tener que esforzarnos, pero no siempre es así porque os tenemos la potencia, la irrascible. Hemos hablado de la concursa, que lo queremos todos que sea placenter y la inversible es la que hace por su parte que activemos todas nuestras potencias, todo lo que tenemos dentro cuando el bien deseado no se alcanza fácilmente. O sea, si no si queremos comer y tenemos que cazar, vamos a empezar a investigar, a pensar cómo vamos a cazar, ¿no? Y es y esta potencia se llama irrescible porque presenta unos obstáculos que requieren esfuerzo para ser superado. Quiero algo, pero tengo que esforzarme. No es ni bueno ni malo. Fijaros que dentro de las potencias sensibles ya dividen en dos, que son la concupistible y la irascible. No hagáis caso del nombre, sino el significado. Una es que lo queremos todo fácil, pero vamos a atender hacia el bien y la otra es que tenemos que luchar por conseguirlo. Y esta potencia, esa potencia que tenemos dentro está orientada a lo arduo, a lo que implica lucha o peligro. Claro. Y las pasiones de de esto eh que es lucha o el peligro son la esperanza y la desesperación, la audacia y el temor y la ira, ¿no? Entonces esta potencia del alma a enfrentar dificultades, a resistir el mal o a

siones de de esto eh que es lucha o el peligro son la esperanza y la desesperación, la audacia y el temor y la ira, ¿no? Entonces esta potencia del alma a enfrentar dificultades, a resistir el mal o a conquistar un bien difícil como la valentía en situaciones adversas, o sea, lo peor de mi existencia tengo que encontrar la valentía. es una potencia irrestible, o sea, aquella que tengo que buscar la fuerza, que tengo que luchar contra aquello que no puedo conseguir fácilmente. Y después tenemos un tercer nivel. Este tercer nivel del alma humana encontramos el apetito racional, que es la voluntad. Fijaros que dentro de los niveles, cuando ya entramos, el racional es la voluntad. Ya deja de ser instinto, deja de ser un apetito, un movimiento solo del alma. sino que es una acción directa del ser humano. Y esta potencia es exclusivamente del ser humano, ya que requiere el uso de la razón. La voluntad tiende hacia el bien conocido intelectualmente, no solo hacia lo agradable o placentero. Es la la capacidad de elegir el bien moral, incluso en contra de las inclinaciones sensibles, aquella de que quiero comer, pero esta comida voy a compartirla. No va incluso en contra depende del grado de hambre. Claro. De va en contra de la potencia de la de la otra potencia del segundo nivel, ¿no? Esta de la sensitiva. El alma humana cuenta con diversas potencias que orientan su obrar, o sea, su manera de proceder desde las tendencias naturales pasando por los deseos sensibles hasta llegar a la voluntad racional. Es todo un proceso. Es un proceso de autoconocimiento que vamos a necesitar. Comprender esta estructura nos permite entender mejor la dinámica interna del ser humano, su capacidad de amar, de luchar, de desear y de elegir libremente el bien. Estamos hablándolo precisamente porque tenemos que empezar a entender qué hay en dentro de nuestra estructura psicológica y espiritual. Esas herramientas son importantes para llegar a a al autoconocimiento. Las necesitamos porque a lo largo de la historia la filosofía y

qué hay en dentro de nuestra estructura psicológica y espiritual. Esas herramientas son importantes para llegar a a al autoconocimiento. Las necesitamos porque a lo largo de la historia la filosofía y la religión y la psicología han intentado comprender y clasificar estas pasiones. Muchas de ellas hoy en día las clasifican como emociones. Imaginaros. Pero es mucho tiempo lo que se lleva intentando desde prácticamente desde que conocemos a los filósofos. Y vamos a recordar a Espinoza. ¿Qué decía él de las pasiones? Que vinculaba las ideas previas, o sea, las que tenemos dentro y las clasificaba en malas, o sea, las que basaban en la en la opinión, porque yo lo digo, porque yo lo pienso y porque es así. Es mi opinión. Es mi opinión. Y cuánta gente se basa en en o las clasifica de esa manera y las buenas que son las derivadas de la razón. O sea, aquellas que dicen mi razón me dice, por ejemplo, que tengo que trabajar para el día de mañana poder tener un futuro en el estudio, en el amor, en lo que sea. Y por último, lo último que decía Espinoza era que el amor verdadero era la búsqueda, el último impulso, el de la razón, que iba siempre dirigido a Dios. Estamos hablando de grandes pensadores que pueden parecer tonterías, pero ellos buscaban el bien íntimo del ser humano. La comprensón del movimiento pasional humano y su riqueza como dinamismo, como algo dinámico dentro de nosotros, es inherente a nuestra realidad y sobre todo la de un ser inteligente como somos nosotros y encarnados. Es que la pasión solamente se puede dar al 100% en este en este ámbito. Encuentra en la vasta obra de Santo Tomás de Aquino un tesoro poco explorado y sin embargo de enorme valor. Os estamos aconsejando la patística porque es importante que sepáis que todos los padres de la de la Iglesia, del cristianismo, tuvieron mucho eh que ver con el momento psicológico que hemos tenido hoy en día. Mucha gente rechaza la religión, pero estamos rechazando cierta manera de ver la religión, no estamos rechazando todas

tuvieron mucho eh que ver con el momento psicológico que hemos tenido hoy en día. Mucha gente rechaza la religión, pero estamos rechazando cierta manera de ver la religión, no estamos rechazando todas esas ideas y pensamientos que han estructurado toda nuestra manera de pensar. El pensamiento ofrece el pensamiento de Santo Tomás de Quino profundas eh claves y son atemporales. Eh y enriquece significa debidamente el estudio de la psicología y permite a las personas interesadas o a los que quieren estudiar acceder a una visión más elevada, vamos, a los estudiantes de psicología y completa de esta Sí. y completa de esta dimensión fundamental del ser humano como ser racional y libre. ¿Por qué? Porque muchas veces se olvida uno cuando estudia psicología del alma y de todos estos grandes estudiosos del alma. Yo te voy a cortar aprovechando que estás hablando de Santo Tomás de Aquino, porque Santo Tomás de Aquino también las divide las pasiones, como él habla, de las concupiscibles, que es las que estaba hablando Loli, que es el deseo de lo bueno, de lo placentero, de forma inmediata, algo que quiero ya. Me da igual que me produzca placer o dolor. Lo quiero ya. Y las irascibles. Esas irascibles es cuando tengo un impedimento para encontrarlo, como decía ella, cuando tengo que luchar, cuando hay una dificultad para conseguir lo que quiero. Pero Santo Tomás de Aquino nos dice que todas deben estar reguladas por la razón. O sea, no nos perdamos en buscar cosas que no son. Así es evidente entonces que el concupiscible hay tres combinaciones de pasiones como las ha nombrado ella, que son el amor y el odio, el deseo y la huida y el gozo y la tristeza. Son seis. Parece que van una con Parece que van una con otra, ¿no? Van por parejas. Y también hay tres que son irascibles. Esperanza y desesperación, temor y audacia y la ira. ¿Por qué? Porque unas tienes que esforzarte mucho más. El amor y el odio no hay un esfuerzo. El deseo y la uida no hay un un esfuerzo. Tal y como entendemos

y desesperación, temor y audacia y la ira. ¿Por qué? Porque unas tienes que esforzarte mucho más. El amor y el odio no hay un esfuerzo. El deseo y la uida no hay un un esfuerzo. Tal y como entendemos nosotros el esfuerzo, que después veremos que sí que hay otro tipo de esfuerzo, eh, pero en estas y la esperanza hay que tener un esfuerzo muy grande, ¿no? Hay algo que no sé si os habéis dado cuenta y es que a la ira no le hemos puesto ningún contrario, tampoco se lo pone Santo Tomás de Aquino, ¿vale? Entonces, nos enfrentamos a que hay 11 pasiones diferentes, seis concupiscibles y cinco irascibles, bajo las cuales en teoría, según él, quedan incluidas todas las pasiones del alma. Una cosa, lo decimos nosotros para que estructuréis, no para que os sepáis los nombres de coniscible, ircible, no, sino que sabéis que hay como dos maneras dentro de las pasiones, una con esfuerzo, otra con menos esfuerzo, más placentera y otra más trabajada. Entonces, las más trabajadas, sabéis que es la esperanza, ¿no? Continuemos. Santo Tomás de aquí nos hace una pregunta que es muy interesante. Dice, "¿Existe alguna pasión del alma que no tenga uno opuesto?" Hemos visto hace un momento, él mismo define que la ira tiene puesto o no tiene. En general todas las pasiones, como estabas intentando explicarl, amor y odio, deseo y aversión y esperanza y desesperación la concupic tienen, se organizan siempre con un contrario. Sin embargo, existen pasiones que están surgiendo estas que hemos hablado de las dos facultades que están manejando nuestros impulsos, ¿no? Esos impulsos afectivos. que son las concupiscibles, cancionan ante el bien y ante el mal. Lo intentamos alcanzar de manera más fácil, menos fácil, lo intentamos evitar. Y las irrascibles, ¿qué pasa con ellas? pues que parece que se nos hace más difícil, que tenemos que luchar. Entonces esto porque responden ante bienes o males más difíciles, ¿no? Es es complicado porque ahí tenemos que luchar. Complicado. Claro. Vale. Entonces, desde la estructura que

ue tenemos que luchar. Entonces esto porque responden ante bienes o males más difíciles, ¿no? Es es complicado porque ahí tenemos que luchar. Complicado. Claro. Vale. Entonces, desde la estructura que estamos planteando, parecería lógico pensar que todas deben tener una apuesta. Sin embargo, hemos dicho que eran 11. Entonces, analizándolo fríamente, ¿vale? con la mente fría. Si una pasión busca el bien, la contraria, digamos, va huyendo del mal. O sea, no es que busque el mal, el bien, es que está huyendo del mal y se encuentra con el bien, ¿no? Y si una pasión se acerca a algo, en teoría la otra se aleja. Claro, eso es lo que nos si me acerco al amor, me alejo del odio. Si me acerco al odio, me alejo del amor. O sea, ellos están estructurando cómo nosotros sentimos las pasiones. Estamos basándonos en todo esto, en Santo Tomás de Aquino. También él se basa en la lógica aristotélica. Sin embargo, él pone sobre la mesa la ira, la excepción de la ira. y nos dice que la ira es una pasión particular. Él la llama pasión particular del alma, ¿no? Que no tiene un opuesto directo ni en términos de acercamiento, algo que se le acerque o de alejamiento, ni para el bien ni para el mal, ni en términos del bien y del mal. O sea, la ira dice que no tiene ni bien ni mal. ¿Por qué creemos que dice esto? Hemos buscado las explicaciones que él da, ¿no? Y dice que cuando surge la ira, cuando el alma experimenta un mal en este momento, cuando a mí alguien me hace daño en este momento, él lo llama un mal presente, algo que ya ha sucedido, algo que estoy viviendo en ese momento, ahí ya no hay cabida para huir. Ya me ha sucedido, ya lo planto. Antes, si yo hubiese sabido que va a pasar, puedo tener temor, miedo, huir. Pero en el momento que ya me lo han hecho, dice que ya no podemos huir, pero tampoco nos podemos oponer. O sea, y es presente porque nuestra mente se queda presente en la ira. O sea, no es que nos esté ocurriendo todo el todo eh el rato lo mismo, sino que una vez nos han pegado,

mpoco nos podemos oponer. O sea, y es presente porque nuestra mente se queda presente en la ira. O sea, no es que nos esté ocurriendo todo el todo eh el rato lo mismo, sino que una vez nos han pegado, por ejemplo, una bofetada, nosotros estamos en el presente, en esa bofetada, en ese segundo, todo el rato que nosotros queramos. Él nos dice que tampoco hay una oposición con una pasión que busque el bien basado en eso. Dice, "Porque el mal ya está hecho, ya nos han hecho daño, lo estamos viviendo, lo estamos sintiendo. ¿Cómo cambio yo eso? En amor, en afectividad, en No puedo, no puedo ya moverme, ¿no? Él dice que lo único que podemos hacer es y es lo que hacemos normalmente, si somos sinceros, es el impulso de atacar ese mal. ¿Y qué quiere decir cuando yo ataco ese mal? Estoy actuando con ira. Eso es lo que caracteriza el ira, que yo me revuelvo. Si ese ese mal ya no está presente o la persona se consigue calmar, yo ya ha pasado, me calmo, no hay una pasión contraria que lo anule. Simplemente ahí hay una ausencia de ira. La ira ya ha desaparecido, pero no se me ha generado un amor, no se me ha generado un afecto. Pasa es que ya ha pasado el momento, ya no me duele tanto la cara de la voz. Lo que pasa que eh ese eh impulso de atacar nosotros que tenemos del mal, ¿no? Es eso, es en momento es la ira. Es que es impulso. Cuando hablamos de pasión es de ira, de impulsos, no nos damos cuenta lo importantes que son conocerlas. El mal, el mal que nos han hecho y ya está, no tenemos un contrario, no hay nada, o sea, de la no hay nada. Entonces es muy es una pasión que ha hecho ho, todos los grandes filósofos han hecho un estudio completo sobre esa pasión y sabemos todos lo que estamos hablando, ¿no?, de de esa ira. Aristóteles dice que lo contrario de estar eirado, o sea, de estar con ira, no es otra pasión. Aquí ya hablamos de Aristóteles, no hablamos de Santo Tomás, sino simplemente el apaciguamiento, o sea, vamos a ir calmándonos, ¿vale? que es una cesación de mi actividad de ira, pero no es el

pasión. Aquí ya hablamos de Aristóteles, no hablamos de Santo Tomás, sino simplemente el apaciguamiento, o sea, vamos a ir calmándonos, ¿vale? que es una cesación de mi actividad de ira, pero no es el contrario, no es opuesta, sino él lo llama negativa o privativa. O sea, me está privando de algo o es algo negativo, pero o sea, la negativa o la privativa es cuando escondemos la ira, ¿no? Nosotros escondemos esa ira. Muchas veces hablamos y hoy en día en psicología se dice la ira reprimida. O sea, fijaros como todos ellos han ido estructurando psicológicamente para entendernos. ¿Por qué estamos hablando de esto? Porque comprender todas estas estructuras nos ayudan un poco a ver como los estados emocionales que tenemos muchas veces no se pueden resolver, como nos dicen muchas veces, ay, con un estado emocional opuesto, ay, te han herido, no, pon no hay un proceso de integración, muchas veces de reflexión, incluso puede ser de reparación, ¿vale? Que lo necesitemos. Entonces, en psicología se intenta muchas veces contrarrestar una emoción con otra, pero en el caso de la ira es más bien que se necesita gestionar esa ira, proporcionarnos un estado de descanso frente a esa ira, de descanso interno, de vamos a calmarnos, vamos a ver qué es lo que está sucediendo, no solo generar una emoción nueva, vamos a apaciguarnos. Sí, ¿qué gestiono? Pues gestiono el daño que he vivido, gestiono la ira. Claro, o sea, lo que tengo que sostenar es el daño que he vivido. La ira en sí es, ¿cómo lo llamo yo, al daño que he vivido y cómo reacciono? Esta enseñanza de Santo Tomás no solo amplía nuestra comprensión del alma, sino que nos aporta bastante riqueza, también Aristóteles, por supuesto, y mucha profundidad en el abordaje emocional, digamos terapéutico, para que lo entendamos, porque nos recuerda que no todas las pasiones se equilibrian, se van a equilibrar con el contrario, sino con lo que llaman ellos la pacificación del alma, que es estamos hablando hablando de la pacificación del alma, de

que no todas las pasiones se equilibrian, se van a equilibrar con el contrario, sino con lo que llaman ellos la pacificación del alma, que es estamos hablando hablando de la pacificación del alma, de que seamos pacificadores de nuestra propia alma. Yo creo que eso es muy muy interesante. Santo Tomás nos ofrece una visión super profunda. Según él, sí es posible que haya pasiones que aunque distintas en especie no sean contrarias y nos lo ha demostrado con la ira. Los que sí tienen son el amor, el gozo, todos estos tienen una dupla, una un doble, ¿no? Sí. Vamos a ver cuando e él se él se pregunta a sí mismo, ¿no? Él se pregunta a sí mismo. Bueno, todos tienen la contraria y hay algunas que se combinen con otras, hay alguna pasión que que pueda estimular la otra. Qué bien lo estás explicando. Y y dice y dice Santo Tomás, sí, el amor y el gozo se combinan una con otras. O sea, está hablando de cuando nosotros tenemos gozo o placer, el amor se combina. De ahí tendríamos todo un estructura psicológica para lo que sería la sexualidad, que hoy no vamos a tocar, pero también para lo que sería el nacimiento de un hijo, el el amor de una madre o de un padre, el amor a los animales, o sea, hay toda una estructura psicológica. Estamos hablando de facultades concupistibles que no se oponen entre ellas, sino que lo que hacen es complementarse. Entonces, se aumentan unas a otras. De hecho, como explicaba Loli, el amor, por ejemplo, puede dar origen al deseo y cuando el deseo se realiza surge el gozo. Hemos pasado de una a otra. Entonces, son pasiones distintas, pero ordenadas entre sí como momentos del mismo proceso afectivo, ¿vale? Es el mismo proceso por varias de las pasiones. Y cómo nos lo explica Santo Tomás de Aquí, ¿no? Él hace una comparación con los movimientos de la naturaleza, ¿vale? Con los tropismos que estábamos hablando. Entonces dice que cuando un cuerpo se ha traído hacia un lugar que le es natural, habla de los tropismos, el bien sobre el alma actúa en tres momentos y explica esos tres

ismos que estábamos hablando. Entonces dice que cuando un cuerpo se ha traído hacia un lugar que le es natural, habla de los tropismos, el bien sobre el alma actúa en tres momentos y explica esos tres momentos. dice, "Primero se genera una inclinación o una afinidad hacia sí. Por lo tanto, dice, él dice, siempre decimos lo que él dice. Él dice que es el amor. Segundo, que si no se ha alcanzado provoca un deseo de conseguirlo. Estamos hablando del invescible. Y el tercero, una vez que se ha alcanzado, se produce un reemposo en el alma que ese bien lo que hace es manifestar gozo o deleite porque estamos disfrutando de ese momento que hemos conseguido alcanzar. Se puede ver muy fácilmente cuando el deseo de alcanzado un hijo alcanzado una carrera y cuando tienes el hijo ese momento de ya lo tengo, ¿no? Que te da ese gozo continuo que es algo que vas a Pero imaginaros si eso lo llevamos a a la universidad del alma. Si yo eh tengo una carrera y me siento siempre bien porque he llegado a ser abogada o médico, imaginaros esa diferencia que vamos a tener, ¿no? Cuando eh sea algo a nivel espiritual. Cada una de las pasiones que hemos visto son distintas, tienen estructura propia, efectos propios, pero no se oponen, van sucediéndose una tras otra o se complementan de manera natural. Entonces, lo mismo sucede con las facultades y lascies que actúan cuando el alma se enfrenta a algo que está bien o que está mal, que es difícil de alcanzar, que intentamos evitar. Y él dice que si el bien es arduo, el alma es capaz de experimentar esperanza, desesperación según lo que le vaya a costar alcanzarlo, ¿no? Según la posibilidad que tenga para poder alcanzarlo. ¿Qué sucede? Que si el mal no ha llegado todavía, entonces, ¿qué aparece? El temor o la audacia, ¿vale? Ese valor. Pero si el mar ya ha sucedido, entonces, ¿qué? ¿Qué sucede? ¿Qué surge? La ira. ¿Vale? Estas pasiones que hemos nombrado tampoco son contrarias entre sí. También se expresan en acciones distintas ante situaciones diversas y parece que no,

s, ¿qué? ¿Qué sucede? ¿Qué surge? La ira. ¿Vale? Estas pasiones que hemos nombrado tampoco son contrarias entre sí. También se expresan en acciones distintas ante situaciones diversas y parece que no, pero nos dejamos llevar muchas veces por esas pasiones. Cuando entramos en ira, ahí no hay amor, no hay nada que lo pueda satisfacer. Tenemos que apaciguarnos, ser hombres de paz y mujeres de paz. ¿Por qué es importante distinguir? ¿Por qué es importante conocer? Porque desde la perspectiva psicológica nos permite entender las emociones de verdad, porque no siempre una cancela a otra mutuamente, ni son capaces de oponerse. No lo tenemos muy claro cuando hablamos del bien y el mal, pues no estamos viendo que ni el bien ni el mal están bien y están mal, ni se complementan, ni luchan, ni se enfrentan. Son situaciones emocionales del alma donde tenemos que encontrar ese equilibrio. Es más, muchas veces algunas de ellas pueden convivir entre ellas y otras se van a ir sucediendo, como hemos dicho, en etapas naturales. La verdad es que el pensamiento de Santo Tomás cuando lo analizamos no nos ofrece una visión ordinaria, nos ofrece una visión brutal, rica de todas las pasiones para entenderlas, para conocerlas. nos aporta muchísima claridad y nos muestra y nos enseña cómo el ser humano tiende naturalmente hacia el bien. También nos habla de ser pacificadores. Y no solo con la razón, no nos habla solo de razonar, sino también del corazón, de ser buenas personas. O sea, nos está hablando como al final esas pasiones nos pueden llevar hacia el bien, hacia Dios, ¿no? Que es lo importante. O sea, filosóficamente, muchos pensadores estudiaron las potencias del alma humana, que son esos apetitos o tendencias que hemos estado hablando, pero vamos a continuar un poquito más adelante con ellos. Por hoy yo creo que hemos dado bastante que vamos a continuar dando porque hoy la clase está va a estar expresa que por cierto está preguntan porque no es el decorador de siempre. Estamos en Inglaterra, en Londres. En Londres. En

o bastante que vamos a continuar dando porque hoy la clase está va a estar expresa que por cierto está preguntan porque no es el decorador de siempre. Estamos en Inglaterra, en Londres. En Londres. En la tradición cristiana que muchos de nosotros aún conservamos en nuestro siquismo, las pasiones están asociadas con ¿qué? Con la carne, el mundo y el demonio como obstáculos para la elevación espiritual. Recordar la famosa frase carne, eh, mundo y demonio se ha repetido a lo largo de la historia por muchos pensadores, ¿no? Para nosotros los espíritas, esos demonios, aún se encuentran presentes en el subconsciente, aunque creáis que no, no, yo no creo en el demonio. Los llamamos muchas veces obsesores. ¿Y qué os pasa con esos obsesores? Que los culpabilizamos de todo. Es que tienes tienes un obsesor. Claro. Entonces, ¿qué pasa cuando habla de demonios? de demonios internos, de aquellas fuerzas de eh de las pasiones que no podemos dominar, no de los demonios exteriores. Y nos olvidamos de que esas pasiones son nuestras. Las pasiones no desaparecen con la muerte, sino que permanecen en el nivel evolutivo de cada espíritu y no van a desaparecer. Y eso es muy importante porque en el libro de los espíritus trataremos el tema en profundidad en las cuestiones que van desde la 907 al 912. un capítulo titulado expresamente Las pasiones. Como muchos lo habréis leído hace 20 años o otros no habréis llegado, lees un ejemplo, ¿vale? Os vamos a leer la pregunta 907 que tiene mucha parte de para desarrollar y después cuando lleguemos hemos llegado. Seguiremos desarrollando. Dice que siendo natural el principio de las pasiones, pregunta Cardet, ¿es malo en sí? los contesta los espíritus, no. La pasión está en el exceso voluntario porque el principio de ella se ha concedido al hombre para el bien y puede llevarlo a realización de grandes cosas. La causa, lo que causa el mal es el abuso de las pasiones, el abuso que de las pasiones se hace. daros cuenta que estamos hablando de las pasiones. Kardec

uede llevarlo a realización de grandes cosas. La causa, lo que causa el mal es el abuso de las pasiones, el abuso que de las pasiones se hace. daros cuenta que estamos hablando de las pasiones. Kardec está haciendo solamente un tratado con los espíritus porque son superimportantes para nosotros como seres humanos. Cardex nos va a hacer una gran explicación en el Génesis, en lo en el capítulo del bien y el mal y dice que el origen del bien y del mal y en el punto número 10 nos explica. Voy a intentar leerlo y a ver si me puedo puedo salir para que lo tengáis más claro. Dice Kardec, "Si hacemos un estudio de las pasiones e incluso de los vicios, veremos que su origen común está en el instinto de conservación." Ya hablamos antes del instinto. Este instinto predomina en los animales y los seres primitivos más próximos a la animalidad. Dominen ellos porque no poseen el contrapeso del sentido moral. El espíritu no llegó aún a la vida intelectual. como si somos seres racionales. Pues sí, hay muchos espíritus todavía que la vida intelectual todavía están configurándola o o transformándola, no tienen inteligencia, pero no han hecho ese crecimiento. Dice, "El instinto se debilita a medida que la inteligencia se desarrolla, ya que esta domina la materia. La meta del espíritu es la vida espiritual. ¿Qué te parece?" Pues me parece que cuando estudiamos las pasiones, las pasiones humanas estamos hablando, incluso los vicios, como nos dice Card, descubrimos que todos ellos tienen un origen común. Yo creo que es el instinto de conservación, ¿no? Ese instinto que tenemos todos. Nos dicen los espíritus que es el instinto de conservación. Sí. Este instinto es fundamental para la supervivencia, predomina especialmente en los animales, como nos dicen los espíritus, y en los seres más primitivos. Eso quiere decir que nosotros tendríamos que intentar superarlos. nos está hablando de que donde predomina es en aquellos cuya evolución, para que lo podamos entender, espiritual, todavía se encuentra más próxima a la

que nosotros tendríamos que intentar superarlos. nos está hablando de que donde predomina es en aquellos cuya evolución, para que lo podamos entender, espiritual, todavía se encuentra más próxima a la animalidad. Esos seres que se dejan llevar por los instintos son más primitivos. en ellos el instinto sin oposición. Claro, de ningún tipo, reina sin oposición, o sea, quiere decir que aún no ha despertado el sentido moral, no se ha desarrollado tampoco, nos dicen los espíritus, la vida intelectual del espíritu, ¿no? Para que veamos que hay distinciones también entre animales, seres humanos. El alma, el espíritu en estos casos actúa más, digamos, desde lo instintivo que desde lo racional o desde lo ético. Sí que pueden actuar, pero no con la misma moral, con la misma ética. De hecho, lo que sí sucede es que a medida que vamos evolucionando, la inteligencia la vamos desarrollando, empezamos a dominar esos impulsos materiales, el instinto va a ir perdiendo fuerza, va a ceder lugar a lo que llamamos ya conciencia, discernimiento y la voluntad libre. Y eso es lo que va a marcar un paso de una vida guiada por la materia hacia una vida que seamos capaces de guiarla por el espíritu. Porque nuestra meta final es permanecer lo más lejos posibles de ese instinto. Hemos de alcanzar una vida espiritual plena, no permanecer atrapados en el instinto. Ahí las pasiones no es que no existan, es que no son comprendidas, no son ordenadas, no somos capaces de transmutarlas en fuerzas conscientes al servicio del bien. Todas esas pasiones, todos esos vicios, si los controlamos, si los transmutamos, también nos pueden ayudar. Puedes meterte. Puedo seguir seguir leyendo a Kardec, que es lo que estaba haciendo. Que le quito la palabra. Venga, sigue. Bueno, Caret continúa diciendo en este íem número 10, "Pero en las primeras fases de la existencia corporal solo busca la satisfacción de las necesidades materiales, motivo por el cual el ejercicio de las pasiones necesidad para la conservación de la especie y de los

primeras fases de la existencia corporal solo busca la satisfacción de las necesidades materiales, motivo por el cual el ejercicio de las pasiones necesidad para la conservación de la especie y de los individuos, hablando materialmente. O sea, el ejercicio de las pasiones es necesario en este proceso evolutivo. cuando ya se nos decía, se nos dijo antes que era el el primer estado, el estado natural, ¿no? Dice, "Pero una vez superada esa etapa aparecen nuestras necesidades al comienzo, ellas son semimorales y semimateriales y más tarde exclusivamente morales." Nos hablando del segundo nivel, el nivel de la del sensitivo, ¿no? Que es está en donde estamos entre la intelectualidad y la moralidad. Continúa Card diciendo, "En este momento el espíritu domina la materia." Si se sacude el yugo que lo aprisionaba, avanzará por la vía providencial, se aproximará a su meta. Si por el contrario, se deja dominar por la materia, se retardará y asemejará al bruto. En esta situación, lo que antes era un bien, porque era una necesidad de su naturaleza, se convierte en un mal por dos motivos. O sea, que es en el proceso que estamos ahora, en el segundo nivel, porque ya no es una necesidad, el primer motivo, y el segundo porque es perjudicial para la espiritualización del ser. Esto nos comenta Kardec, si nos dejamos llevar. Lo que era benéfico en el niño se convierte en perjudicial en el adulto. El alma, el mal es relativo y la responsabilidad es proporcional al grado de adelanto. Todas las pasiones eh poseen una utilidad procedencial, pues de otro modo yo os hubiera hecho cosas inútiles o perjudic perjudiciales. Kardec nos dice, si tenemos las pasiones son porque son buenas, porque son importantes, porque claro, hay como la pasión, hay como una especie de lío. Que esto es malo, no vamos a quitar las pasiones, ¿no? La pasión tiene una un algo, tiene es una herramienta como es un cuchillo que puede matar o puede cortar la carne, nos puede ayudar a comer o un martillo, cualquier otra

os a quitar las pasiones, ¿no? La pasión tiene una un algo, tiene es una herramienta como es un cuchillo que puede matar o puede cortar la carne, nos puede ayudar a comer o un martillo, cualquier otra cosa. Y continúa diciendo Kardec, el abuso engendrado en el mal, el hombre abusa en virtud de su libre arbitrio. Más adelante, llevado por su interés, elegirá libremente entre el bien y el mal. Me ha gustado la frase del abuso engendra el mal cuando abusamos de las pasiones. Sí, porque no lo he dicho bien, ¿no? Bueno, y después del del íem 10 vamos a saltar al 18. No os vamos a leer todo el libro, pero sí que sepáis un poco que es importante el tema de qué dice Kardec. Dice, "El instinto es el guía y las pasiones el motor de las almas en el primer periodo de su desarrollo." Esto lo vamos a entender. Ambos se confunden a veces en sus efectos. Sin embargo, entre ambos principios hay diferencias esenciales que deberemos considerar. Hay diferencias entre el instinto y la pasión. El instinto es un conducto seguro, siempre bueno, porque también ah vamos a librarnos de los instintos. puede llegar a ser inútil, pero no perjudicial. Se debilita con el desarrollo y predominio de la inteligencia. O sea, cuando hablamos de instintos animales, es un conductor seguro. Cuando ya el instinto pasa a pasiones, animales, ahí estamos hablando de otra cosa. Continúa Kardec. Las pasiones las primeras edades del alma poseen un común denominador con el instinto. Los seres son llevados por una fuerza inconsciente. Ellas nacen de las necesidades corporales y se apoyan más en el cuerpo que en el instinto. Lo que las distingue del instinto es su individualidad. No producen como el instinto efectos generales y uniformes. No son las pasiones ya son únicas, son motivos únicos. Ya no tiene que ver con el instinto que es en conjunto en general para todos. Dice, "Por el contrario, varían de intensidad y naturaleza según los individuos. Son estimulantes, útiles hasta el instante que despierta el sentido moral, por el

es en conjunto en general para todos. Dice, "Por el contrario, varían de intensidad y naturaleza según los individuos. Son estimulantes, útiles hasta el instante que despierta el sentido moral, por el cual el ser pasivo se deviene un ser racional. En ese momento las pasiones se vuelven inútiles. En el momento en que ya nosotros ya entendemos que hemos de activar voluntad y todo, las pasiones ya no son necesarias. Igual que el instinto. Además de perjudiciales. Dice, "Estos momentos las pasiones se vuelven inútiles, además de perjudiciales para el prioriso del espíritu porque retardan su desmaterialización y se debilitan con el desarrollo de la razón. Es superimportante, es muy importante las pasiones, instinto, pasión, debilitamiento de todas ellas los espíritus, transmutarlas. Sí. En las primeras etapas del desarrollo espiritual de cada uno de nosotros, el instinto actúa como un guía y las pasiones como un motor. Vamos entendiendo, ¿no? Ambos impulsos son fundamentales para la evolución del alma y en ocasiones pueden parecer similares los efectos, ¿no? Pero en realidad poseen diferencias esenciales y nos vamos dando cuenta. A veces decimos instinto cuando queremos decir pasión. Por otro lado, las pasiones, aunque también surgen en una etapa primitiva, nacen de las necesidades del cuerpo. Al principio y están más vinculadas a lo material que al instinto. O sea, la pasión va por lo material al principio, más que el instinto de comer, el instinto de de guardar, de amar, de odiar, ¿no? Ya empezamos a hablar de que el alma empieza ahí a transmutar muchas cosas. Mientras no hemos despertado el sentido moral, las pasiones estimulan los movimientos del alma, que es lo que nos decía Santo Tomás de Quino, tan importantes. Pero una vez que el ser comienza a razonar y se vuelve consciente de su libertad, estas pasiones que antes fueron útiles se vuelven un obstáculo. Se hacen perjudiciales porque retardan la desministalización del espíritu y dificultan su ascensión. Como consecuencia con el

libertad, estas pasiones que antes fueron útiles se vuelven un obstáculo. Se hacen perjudiciales porque retardan la desministalización del espíritu y dificultan su ascensión. Como consecuencia con el desarrollo de la razón y el sentido moral, las pasiones van a ir perdiendo la fuerza. Así, el verdadero progreso espiritual consiste en pasar del instinto y las pasiones inconscientes a la acción guiada por la razón, por la conciencia y la libre voluntad. Y bueno, eh ahora una vez hoy ahora hemos hecho muchos pesos, entonces quiero que ahora que Manolo nos recuerdeo denso, muy denso, nos recuerda. ¿Os acordáis que os dije la semana pasada que había una historia que quería que os explicara sobre las pasiones y la manipulación machista y feminista? Pues a ver si Manolo nos puede explicar eso. A lo largo del tiempo, los crímenes pasionales, como dijimos la semana pasada, que estuvimos poniendo ejemplos y estuvimos comentando, han sido vistos como impulsos incontrolables. Han justificado legalmente argumentos basándose en emociones violentas, crímenes de honor, crímenes de pasión, no pasionales. En muchos países, cuando un hombre, estamos hablando de un hombre, cometía estos crímenes, muchas veces eran exonerados o recibían penas menores. Está sucediendo incluso aquí donde estamos ahora mismo, en Londres, vemos las noticias y no hace poco había una condena que estaba, digamos, atenuada por ese momento de pasión, de debilidad que tuvo el hombre, porque encontró a la mujer, diríamos vulgarmente, poniéndole los cuernos, vamos, engañándolo, ¿no? Sin embargo, ¿qué pasa? Que las mujeres siempre se han enfrentado apenas en este sentido mucho más severas. ¿Vale? Entonces, con el tiempo, se supone que las leyes fueron cambiando. En la mayoría de los países el crimen pasional se juzga hoy como un homicidio común. En la mayoría, no en todos. Y entonces estamos recordando que la semana pasada explicamos que la mujer era presentada como la verdadera responsable del crimen porque era la que

omo un homicidio común. En la mayoría, no en todos. Y entonces estamos recordando que la semana pasada explicamos que la mujer era presentada como la verdadera responsable del crimen porque era la que provocaba, la que era cometía el acto de infidelidad, la que rechazaba al hombre, no la que abandonaba al hombre o era la culpable del abandono del hombre, era por culpa de ella. Claro, ella ha provocado ese abandono. ¿Por qué? Porque no cumplía con los roles tradicionales de esposa o de amante sumisa también. Todo eso lo estamos viendo hasta hace 4 días. En algunos juicios, incluso han llegado a argumentar que la víctima la víctima había provocado la violencia al querer dejar a su pareja o al desafiar esas normas sociales sobre el papel de la mujer. No es que he llegado a casa y no tenía la comida hecha y le he tenido que dar una paliza. Por favor, os la he tenido que mataros. Son crímenes que no tienen ningún sentido. Sin embargo, las mujeres que cometían crímenes pasionales, el trato no era el mismo. ¿Por qué ellas sí son culpables? Porque ah, es que la mujer es un ser irracional, son peligrosas, mira lo que le ha hecho al marido. Son monstruosas, se decía también. Y entonces sus condenas eran mucho más severas porque ay, mirad lo que ha hecho, ¿no? Esta es la importancia de la pasión que ha llegado a ser, como hemos dicho, un atenuante legal, pero para el hombre. Entonces, os queríamos explicar qué es lo que quedó pendiente la semana pasada brevemente para que veamos cómo una sociedad machista esto se le consiguió volver en contra y fue la curiosidad la que nos hizo traer esta historia, ¿no? Porque es algo muy curioso, es el caso de Enriet Kalaus francesa, ¿vale? Es un claro ejemplo de cómo la visión machista de la época, influyente tanto en la justicia, consiguió que la pasión fuese un atenuante para justificar su crimen y ¿Cómo es posible, ¿no? Si era los hombres a los que era un atenuante. Bueno, pues en 1914, hace más de 100 años, 110 años, esta mujer, Enrietesó asesinó a Gastón

atenuante para justificar su crimen y ¿Cómo es posible, ¿no? Si era los hombres a los que era un atenuante. Bueno, pues en 1914, hace más de 100 años, 110 años, esta mujer, Enrietesó asesinó a Gastón Calmet. Diríis, ¿quién es este Gastón Calmet? Bueno, es era el director del periódico Lefíaron, un periódico que hasta hoy todavía sirve en Francia, ¿no? Muy muy conocido. ¿Qué pasa? Que este hombre había publicado unas cartas cartas privadas que estaban dañando la reputación del esposo. El esposo de Enriet era un político que se llamaba Joseph Calaus. Entonces, ¿qué pasa? Que la verdad es que, o sea, estaba haciéndole, iba a hacerles daño, ¿no? Sí. estaba intentando sacar a la luz cosas que había que no tenía por qué porque formaban parte de su intimidad. Entonces, ¿qué hace esta mujer? Decide enfrentarse a él personalmente. Fue un día tomó la decisión, voy a hablar con él para que deje de hacer esto porque está perjudicando a la familia, la carrera de mi esposo, la mía, la vida sin sociedad, todo, ¿no? Y entonces entró en su oficina, fue a verlo a su despacho, entra en la oficina, se sienta y empiezan a conversar los dos. llevan un rato conversando y no se ponen de acuerdo. Fue un fue una breve conversación, o sea, que ella ya lo tenía muy bien planeado. Están conversando, ella intenta convencerlo, digamos que por las buenas, ¿no? Y como ve que no, entonces sacó un revólver y disparó seis veces, no había más balas, gracias a Dios, hasta matarlo. Dice que llevaba un manguito, que ya estaba los abrigos esos que llev un manguito. Fue, habló con él fríamente, le dijo lo que tuviera que decirle, saco del manguito a la pistola, le pegó seis tiros y se lo cargó. No una vez ni dos. Vaíó el cargado, pum, pum. Ahora veamos esta mujer que qué le ocurrió. Decimos que las penas eran mucho más severas para las mujeres. Hubiera sido la pena de muerte en ese momento. ¿Os podéis imaginar lo mediático que fuera? era el director del Fígaro. El marido era político, entonces hubo fue mediático, fue polémico.

a las mujeres. Hubiera sido la pena de muerte en ese momento. ¿Os podéis imaginar lo mediático que fuera? era el director del Fígaro. El marido era político, entonces hubo fue mediático, fue polémico. Entonces, ¿qué pasa? Todo el mundo esperaban que fuese un acto premeditado porque ha sido. Y sin embargo, los abogados en aquel momento presentan esto como algo que ella no había pensado y intentó explotar todos los estereotipos de género que había en aquel momento en contra de la mujer y a favor del hombre le dieron una vuelta. Argumentaron que Riet era una mujer emocionalmente frágil. Se ha matado a alguien, ¿no? Pero es frágil. Fril. estaba dominada por la pasión incontrolable, como le pasa al hombre. Estaban haciéndole daño a su marido. ¿Qué pasa? Que claro, todo aquello hizo que el jurado, el juez, todo el mundo se quedase un poco, ¿qué está pasando aquí? ¿No? Porque en aquel momento la idea de las mujeres se dejaban llevar por las emociones, por sus pasiones, que eran gobernadas por ellas. O sea, la estrategia legal, ¿no? La estrategia legal que que fue lo que dijo en sí, que era débil, que se dejó llevar por sus pasiones, también por sus emociones, las puso sobre la mesa y dijo, "Es que claro, estamos hablando de una mujer que es muy sensible. Ella en ese momento no pudo actuar con plena conciencia porque estamos hablando de un ser débil." ¿Cómo que un ser débil? Sí, sí. Era una esposa desesperada, llevada al borde de la racionalidad por el miedo, por la humillación pública. Pero todo el mundo se quedó claro, h si fuese un hombre esto sirve, pero siendo una mujer, ¿no? Entonces este argumento lo que hizo fue poner sobre la mesa todo el machismo que había en aquella época porque consideraba las mujeres en aquel momento incapaces de tomar decisiones racionales. Y lo que dice, claro, esta señora actuó con irracionalidad en aquel momento, se dejó llevar por la pasión. ¿Por qué? Porque ustedes dicen que ellas no son capaces de tomar decisiones racionales. De hecho, no las dejan

aro, esta señora actuó con irracionalidad en aquel momento, se dejó llevar por la pasión. ¿Por qué? Porque ustedes dicen que ellas no son capaces de tomar decisiones racionales. De hecho, no las dejan votar. De hecho, apenas hacía 4 días que tenían alma. O sea, son totalmente irracionales. Por lo tanto, ella no actuó con racionalidad y hay que exculparla de este crimen. Claro, hubo sus debates, argumentaron que la pasión, vista como un atributo inherente a lo femenino, se convirtió en la principal defensa de este juicio. Y ¿qué sucede? que el 14 de julio de 1914 se le absuelve totalmente. Claro. Y si luego sucede lo mismo con un hombre y a la condenamos, va a pasar lo mismo. Entonces decidieron absolverla. Absolución total. no podían aplicar el doble rasero con lo que los abogados habían puesto sobre la mesa, ¿no? Y y de hecho es el doble rasero que se sigue aplicando hoy en día, ¿no? El caso de de lo que hace es evidenciar que la justicia de aquella época, ya no quiero hablar de la de esta, no solo reflejaba que había muchas desigualdades de género, sino que la pasión era un arma de doble filo para justificar ciertas conductas, siempre dentro de una lógica patriarcal que veía a las mujeres como seres irracionales e impulsivas. Y ahí se le acabó la historia. Por eso eh bueno eh íbamos a dar las herramientas, ¿no? Hay herramientas para poder conseguir e pues mejorar, ¿no? Eh o cómo conseguir un poco dominar o o transfigurar las pasiones. Yo creo que lo podemos para la semana que viene hablaremos del siglo X, del siglo XVI, pero como hoy tampoco no estamos en un sitio donde podamos eh estar bien, hay muchos ruidos y y muchas cosas, pues vamos a dejarlo por la semana que viene. El caso de la Enrieta Kiliaus fue importante sobre todo porque no solamente puso el debate, sino que empezó a verse de una manera más importante en la sociedad francesa que después se se adelantó al resto del mundo. Fue, o sea, eh traspasó las barreras como la mujer si era irracional no tenía alma porque se le

erse de una manera más importante en la sociedad francesa que después se se adelantó al resto del mundo. Fue, o sea, eh traspasó las barreras como la mujer si era irracional no tenía alma porque se le juzgaba con más dureza. Entonces, a partir de ahí se hizo nuevos enfoques psicológicos. Hemos llegado todavía ciento y pico años después. Todavía no hemos conseguido cambiar, pero para que veamos lo lento que va, pero a la vez lo seguro que va dentro de nuestra sociedad. Hoy en día nos echamos la manos a la cabeza, pero seguimos todavía con muchísimas, muchísimas problemas a efectos legales por este eh mismo conciamiento y la pasión sigue siendo todavía un atenuante en muchas legislaciones vigentes. De hecho, en estos días que estamos en Londres, hemos podido ver de primera mano, hay un programa aquí en televisión muy curioso donde habla de juicios de principios del siglo pasado hasta mediados del siglo pasado que sucedieron aquí en Reino Unido, muchos de ellos basados en los prejuicios que había, sobre todo contra la mujer y ahora están intentando sacarlos a la luz porque se condenaba y quedaba condenada esa mujer para siempre y ejecutada en muchas ocasiones por cosas que no tenía que haber sido. Entonces, bueno, la esperemos que os haya gustado la clase de hoy y las pasiones van a tener van a seguir estando y sobre todo vamos a seguir trabajándolas. No hemos acabado esta semana, hasta la semana que viene, si Dios quiere, la tocaremos a partir de la 907 también. Bueno, un fuerte abrazo. Muchísimas gracias por los saludos, por los comentarios, como siempre, nos vemos la semana que viene. Un placer estar entre amigos.