Conferência "Os Bons Espíritas" [Reexibição]

ae queridos irmãos e queridas irmãs jovens e nós o ideal com sencial de nossas vidas é com muita alegria que eu roubar jesus que na manhã de hoje ele me permita falar tudo aquilo que eu necessito ouvir para que eu também possa aproveitando da sua mensagem tornar o meu coração coração mais feliz no justo momento em que o fracasso lhe atropele o carro da esperança o apoio habitual lhe falte a existência a ventania da adversidade que açoita o espírito a tristeza em pane os horizontes a aflição se intrometa nos passos a solidão e vem a fazer companhia no momento justo enfim no qual a crise angústia à sombra ou a tripulação se lhe pareçam mais difíceis de suportar não chore e nem esmoreça a água pura a fim de manter se pura é servido em taça vazia a treva da meia noite é ocasião e que o tempo dá sinal de partida para novo alvorecer por mais que seja difícil jamais desanime porque o pior momento é sempre o momento de melhorar são joão da cruz havia anunciado sobre esse aspecto dentro do coração humano falava sobre a noite escura da alma aqueles momentos conflituosos que todos nós passamos que não sabemos tomar para que rumo que decisão que direção iremos e justamente por isso aparece naquele momento o momento aparentemente mais desafiador supostamente mais escuro o momento de melhorar aquele momento em que o apóstolo paulo de tarso depois de ser decapitado nas águas salviana levantando-se ainda cego pela espiritualmente mas ciente de que já estava no mundo espiritual nas linhas iluminadas da obra paulo estêvão emanuel descreve que o apóstolo dos gentios encostado numa árvore disse em meio a sua cegueira temporária ainda que eu tatuei densas trevas é preciso mostrar fidelidade a jesus logo depois um clarão surge ea figura incólume de pedro mais tarde ali abicail jesiel que os cristãos da primeira hora e aparecendo lhe dando as boas vindas pelo trabalho retamente cumprido estamos vivendo dias em que a nossa consciência está sendo convocada ao mais arguto dever de todos os tempos

ãos da primeira hora e aparecendo lhe dando as boas vindas pelo trabalho retamente cumprido estamos vivendo dias em que a nossa consciência está sendo convocada ao mais arguto dever de todos os tempos o dever para conosco mesmo para com deus para com o próximo um dever que obviamente fomos convocados há muito tempo mas que hoje no tropel dos problemas que são apresentados diariamente dentro de uma sociedade superficial cujos interesses são a aparência o poder monetário os nomes de destaque e consequentemente para tudo isso gera se a violência o desprezo pelo ser enquanto o filho de deus e tudo aquilo que o egoísmo eo orgulho fazem o be nublando a percepção real da vida como dádiva divina exatamente esse tempo em que a tirania está estabelecida de outra forma não há forma tirânica da época de roma pela águia dominadora de césares mas hoje a doutrina espírita vem para nos acusar ar sobre as tirania as sutis do superficialismo que tem avassalado tantos nos interesses transitórios e que tem tragado inclusive os chamados pelo espiritismo dias tumultuados com certeza talvez não tão tumultuados do ponto de vista das invenções ou das descobertas quantos dias do século 17 18 e 19 foram três séculos imensamente agitados dentro da história humana séculos considerados como período do cientificismo a entrada do iluminismo e das teorias do conhecimento e da busca pela verdade o homem estava cansado das denominações arbitrárias da teologia e agora queria se declarar liberto de qualquer imposição que seja sobre ele mas como um coração diz preparado ao invés de se dedicar a refletir sobre si mesmo e buscar através dessa reflexão o que é a verdade imutável o homem decretou contra teologia uma nova forma de dominação a dominação pelo intelectualista frio do ceticismo depois do iluminismo e naquela época em que pus gente era a ciência do pensamento das invenções o século 17 por exemplo era o século do mecanismo mecanicismo esse que estava expresso na arquitetura das cidades da europa

o e naquela época em que pus gente era a ciência do pensamento das invenções o século 17 por exemplo era o século do mecanismo mecanicismo esse que estava expresso na arquitetura das cidades da europa as invenções estavam indo ao encontro de criações de máquinas máquinas que pudessem imitar o máximo possível o ser humano é o grande símbolo do mecanismo na área da arquitetura era sem dúvida o relógio o relógio era uma invenção que para aquela época tinha uma conotação ainda mais importante a arquitetura mudou relógios começaram a ser colocados nas catedrais relógios começaram a ser usados cotidianamente e o relógio marcava este período em que tudo deveria ser analisado contabilizado na precisão de um relógio não foi à toa que a fisiologia cresceu do século 17 para o século 18 impregnado deste movimento mecanicista que o corpo essa máquina diziam os pensadores daquela época ea contribuição maior vem também do filósofo rené de carro ele considerado por alguns o pai da filosofia moderna foi quem também instituiu o chamado racionalismo e ajudou numa diferenciação fundamental a diferença entre corpo e alma o corpo e mente porque até antes a idéia de corpo e alma estava muito atrelado então os fisiologistas não podiam trabalhar porque mexer no corpo era mexer da alm mexer na alma ea contra os princípios teológicos da igreja com os estudos de renda e de cá com os avanços do seu pensamento o racionalismo passou a tomar conta da ideologia dominante e começou por aí mesmo disseminar as idéias deste homem corpo como uma máquina e desta alma a liberta depois que o corpo morre mas o mecanicismo tanto quanto seu racionalismo não estavam conseguindo responder todas as idéias e este racionalismo pregava uma questão fundamental é possível chegarmos à verdade se utilizarmos do raciocínio do conhecimento e se começamos a pesquisar ir cada vez mais a fundo em qualquer dúvida em qualquer idéia nós podemos chegar à verdade mas não é possível chegarmos à verdade estamos preenchido de idéias pré-concebidas dizia rebekka

a pesquisar ir cada vez mais a fundo em qualquer dúvida em qualquer idéia nós podemos chegar à verdade mas não é possível chegarmos à verdade estamos preenchido de idéias pré-concebidas dizia rebekka por isso mesmo ele em seu livro meditações reescreve o que antes era sua frase conhecida penso logo existo ele então reescrevem seu livro sou existo porque o pensamento pode mudar mas o que eu sou eu sou isso é uma prova que eu existo mas ele foi confrontado com o desafio muito importante para que ele pudesse realmente chegar a um pensamento e levado dentro da ótica do racionalismo ele preferia antes de tudo duvidar de tudo e como se conseguisse na linguagem moderna nós utilizamos nos computadores resetar se ele pudesse ele conseguiria resetar sim ou seja tentar começar e mexer nos componentes das suas crenças e valores e se ligar novamente para alcançar a verdade é de kate entendia que havia muitas coisas que ele pensava que ele imaginava que poderia não ser verdade poderiam estar atrelada simplesmente o que a cultura me ensinou ao que os meus pais o que o pensamento não tanto quanto esclarecido e tudo me ensinou e por isso mesmo era necessário começar uma profunda dúvida mas não era uma dúvida do cético pela dúvida ele queria antes de tudo e fazer aquela viagem interior para saber se os princípios pelos quais ele acreditava faziam realmente sentido na lógica que ele apresentava em sua teoria então entre dúvida e dúvidas existe mesmo a vida existe mesmo deus como saber se eu estou aqui se não é um sonho tudo isso criava de muitas e muitas perguntas a renê até chegar uma pergunta crucial eu existo porque pode ser pensava ele que uma força demoníaca escrevi a ele era um período ainda influenciado pelas idéias teológicas e ele era um homem que acreditava em deus e tinha influência teológica também seus escritos pode ser que uma influência demoníaca queira que eu acredito que eu existo mas vai ver que eu também nem existo e nesse ponto crucial é que ele conseguiu a psi para dar início de novo

ém seus escritos pode ser que uma influência demoníaca queira que eu acredito que eu existo mas vai ver que eu também nem existo e nesse ponto crucial é que ele conseguiu a psi para dar início de novo ao que ele chama da busca pela verdade dentro da reflexão racional sim porque até mesmo se eu duvidar que eu existo eu preciso pensar para duvidar que eu existo logo penso logo existo então eu sei que existir não me traz dúvida e foi a partir desse ponto em que redecard aceitando que existia que estava em algum ambiente e que a partir daí ele progredir em pensamentos que ele então foi alcançando dentro de suas teorias dentro de seu pensamento a vertente racionalista que influenciou profundamente europa mas a razão não poderia explicar tudo eu posso até pela razão fazer ilações chegar a pensamentos muito elevados se existe ou não existe pela lógica mas tem coisas que eu só posso saber se é verdade ou se não é verdade quando o experimento não é apenas o raciocínio que vai me dar as respostas eu preciso experimentar por exemplo eu sei se alguma coisa é dolorido não é quando eu passo pela experiência da dupla uma pessoa pode racionalizar quanto à perda de um filho é doloroso mas não senti a experiência sim me diz se a perda corporal de um filho como eles pensavam à época a idéia de imortalidade diria depois com mais profundidade com alan kardec a perda corporal de um filho realmente dói mas para que eu possa chegar na verdade dessa dor eu preciso passar pela experiência foi por isso que através das contestações aparece agora uma outra personalidade contrapondo com a idéia racionalista de redecar surge no seio da inglaterra um homem chamado de john locke e ele um dos grandes precursores do empirismo a partir da experiência é que eu posso começar a entender o quê verdade logo que eu sinto é verdade que o que eu interpreto sobre o que eu sinto é que precisa se aproximar da verdade porque às vezes o que o interpreta o que eu sinto não é verdade mas se eu tenho primeiro a experiência e depois eu

de que o que eu interpreto sobre o que eu sinto é que precisa se aproximar da verdade porque às vezes o que o interpreta o que eu sinto não é verdade mas se eu tenho primeiro a experiência e depois eu reflito sobre o que eu passei eu chego na verdade eu simplesmente quero alcançar a verdade pensando e nunca passei nada eu não posso saber se é verdade de fato era um pensamento também revolucionário e que muitos aderiram àquela época em muitos pontos é de kate continuava dominando em outros pontos o empirismo dominava e entre essas duas questões um fato importante é que dentro do racionalismo de redecard ele dizia que o ser humano já vinha com alguma essência e por isso mesmo um certo conhecimento lhe trazia e por isso mesmo trazia esse conhecimento ele consegui entender o mundo à sua volta o empirismo negava completamente isso o empirismo dizia que nós somos uma tábula rasa voltando a aristóteles mesmo pensamento do discípulo de platão somos uma tábula rasa nós nascemos e nascemos sem qualquer conhecimento de nada sem qualquer noção de nada e é a medida da experiência que nós vamos então adquirindo percepções e das percepções noções até o conhecimento em si eram duas considerações muito antagônicas e nessa agitação dos séculos 17 18 e 19 essas duas correntes dominaram o pensamento de todos os estudiosos da época a se somar com uma terceira corrente a corrente do filósofo auguste comte o conteúdo auguste comte também estaria ali e se colocando entre os grandes pensadores destes séculos trazendo a idéia do positivismo mas o positivismo se baseava eminentemente um ponto adquiri para que alguma coisa seja verdade realmente é preciso que seja estabelecida com critérios inegáveis e inegável é que esse critério não passe pelas impressões interpretações não há interpretações o que existe é o fato e se aquilo pode ser comprovado uma duas três vezes então eu posso considerar como verdade porque tudo que vem pelo caminho da interpretação pode apenas vir do objeto de uma opinião pessoal isso infundiu

e aquilo pode ser comprovado uma duas três vezes então eu posso considerar como verdade porque tudo que vem pelo caminho da interpretação pode apenas vir do objeto de uma opinião pessoal isso infundiu obviamente e reforçou a filosofia do materialismo no século 19 o homem agora estava cansado de qualquer explicação mítica do pensamento mítico do passado teológico de um mundo tipo de um mundo feito de seis dias de gerações que vieram de adão e eva não agora eu quero comprovações concretas e ali estava estabelecido um perfil de uma humanidade racionalista cética e que agora só acreditava naquilo que via que sentia que presenciava não foi por outro motivo que diante dessas conquistas cinco conquistas do pensamento ainda não conquistas da moral mas conquistas do pensamento exatamente neste perfil de humanidade é que surge em 1857 o livro dos espíritos e naquele dia inesquecível em que no ano de 1857 dava-se o alvorecer do nascimento de camille flammarion bom que seria um dos contribuidores mais importantes também da qualificação e dava também o crepúsculo ano da morte de auguste comte como a dizer num símbolo que somente a sensibilidade pode interpretar que este sol do meio dia que surge a humanidade a terceira revelação vinha para ressignificar todas as coisas todas as coisas que o pensamento mítico havia colocado e todas as coisas que as interpretações éticas também haviam criado era o momento de dupla de duplo desafio para o professor que vaio em um lado estava teologia e o outro lado estava o ceticismo uma grande ficção foi feita e as duas forças antagônicas disputavam interminavelmente a teologia a força da igreja francesa em especificamente passava por crises américas haja visto que nos séculos anteriores a reforma de martinho lutero que havia pregado as suas 99 teses em 1517 na porta do castelo de um item hamburg na alemanha havia anunciado uma reforma muito grande na história da humanidade ele seguiu os passos de um jovem checo de nome joão rus que por sua vez era

m 1517 na porta do castelo de um item hamburg na alemanha havia anunciado uma reforma muito grande na história da humanidade ele seguiu os passos de um jovem checo de nome joão rus que por sua vez era discípulo ideológico de john aycliffe que não ser aceitável mais a idéia de se pregar em latim que não aceitavam mas a idéia de que teria que ter intermediários para falar com deus influenciado por esses pensadores martinho lutero ao declarar as suas teses em público o declarava também numa época em que as cartas de indulgência a forma como se poderia conquistar o reino dos céus pagando o que podia eo que não tinha aos cofres clericais e aquilo não só era uma afronta do ponto de vista espiritual como uma afronta social haja visto a pobreza dominante nos países à crise que se estabeleceu entre os reds então naquele momento martin lutero por conta das cartas de indulgência por conta de várias incoerências políticas da igreja faz a reforma estabelece a mudança e dali começa o protestantismo é interessante analisar no painel da história como essas coisas acontecem exatamente a mensagem do cristo a época do cristo de amor de justiça de caridade de mansidão de humildade exatamente essa proposta 300 anos depois do cristo após o decreto de constantino e também com a determinação do cristianismo instituído como igreja aquela proposta de mansidão de humildade vai justamente para o lado oposto ou seja agora é da dominação e da arbitrariedade passados séculos vem o poverello de assis aquela estrela no centro da terra e iluminando a itália o mundo inteiro e naquele momento novamente a proposta de entrar em contato com a natureza estamos nos unindo pelos corações de buscar ser o menor dos menores entender que no reino de deus todos somos amados e pra quê tantas guerras tanto domínio e justamente quando essa proposta começava a tomar os corações depois da morte de franchises de tiara de alfredo ti clara de assis depois da morte aqueles que estavam dentro do seio franciscano não dizemos nem dos seios dominicanos

ta começava a tomar os corações depois da morte de franchises de tiara de alfredo ti clara de assis depois da morte aqueles que estavam dentro do seio franciscano não dizemos nem dos seios dominicanos augustinianos dos seios franciscanos décadas séculos foram começando a colocar os privilégios começando a colocar as posições de estar é interessante justamente o que foi dito com toda clareza passa-se o tempo e os que vêm depois para continuarem o legado voltam novamente e fazem todo o movimento para contrariar a proposta essencial não é de se estranhar porque depois justamente porque martinho lutero pediu para que a humanidade entendesse a gravidade das cartas de urgência de se pagar de se fazer dinheiro na igreja o protestantismo surgiu disso de pedir que esse materialismo fosse dissolvido de uma vez por todas vemos nos dias atuais quantas vezes o protestantismo com exceção de grandes e belas comunidades evangélicas de excelente conduta ilibada inesquecível mas os pequenos os isolados os personalista se transformando as igrejas nas mesmas formas de cartas de indulgência nos mesmos padrões da exploração é interessante pensar isso justamente a proposta essencial mais tarde é contrariada pelos seus discípulos os seus legados e aí neste ano de 1857 surge o consolador prometido neste cenário teológico ao lado deste cenário científico do pensamento raciocinado do pensamento empirista mas também de um ceticismo de uma incredulidade total no espiritual neste momento o desafio daquele homem que vê por primeira vez as mesas girantes não estava escrito que o desafio dele seria contrariar qualquer filosofia de maneira alguma não estava escrito que o desafio dele seria afrontar a igreja de maneira alguma não estava escrito que o desafio dele seria contradizer os pensamentos míticos e místicos que ainda influenciavam como até hoje de certa forma influencia de maneira alguma à semelhança da fala de jesus ele não via destruir mas ele vinha a cumprir e naquele momento da publicação de um livro dos espíritos

uenciavam como até hoje de certa forma influencia de maneira alguma à semelhança da fala de jesus ele não via destruir mas ele vinha a cumprir e naquele momento da publicação de um livro dos espíritos estaria estabelecido agora na humanidade uma comunhão de pensamento jamais vista na história de todos os tempos porque como um verdadeiro feixe de varas estabeleceria a luz nos pontos mais obscuros do pensamento das criaturas senão vejamos de um lado a teologia dizia que a vida começa no corpo e que o homem apenas tinha o destino do inferno ou do céu o do limbo se estivesse a ser julgado depois estabelecido o primeiro ponto de o livro dos espíritos que a existência de deus da primeira parte demonstrando que a providência divina não estava agindo diretamente na criatura para puni lá nem para exaltá la mas que a providência divina agia dentro de leis leis amorosas para todos os filhos de deus e este ponto foi fundamental porque até então todo o pensamento teológico e todo o pensamento filosófico havia estabelecido que deus era o deus da cultura grega o deus das culturas antigas o deus da cultura medieval todos os homens haviam dito que deus era mas o livro dos espíritos modificou completamente esse parâmetro quando alan kardec questionando as entidades veneranda sobre deus estabelecendo os atributos de deus que nós enquanto criaturas limitadas não podemos dizer o que deus é haja posto que somos criaturas limitadas querendo abarcar o eterno porém nós já podemos saber o que deus não pode deixar de 6 este deus cósmico sem aparências exteriores que vibra amor através de suas leis pelos seus atributos imutável eterno soberanamente bom justo onipotente onipresente onisciente e eterno e material entre muitos outros que alan kardec pergunta os espíritos responde respondem não é apenas um ou outro atributo são muitos mas dentro dessa classificação pode ser considerar a partir desse ponto em que deus não é aquilo que o invento dele como diz voltei eu não acredito no deus que os

penas um ou outro atributo são muitos mas dentro dessa classificação pode ser considerar a partir desse ponto em que deus não é aquilo que o invento dele como diz voltei eu não acredito no deus que os homens fizeram eu acredito no deus que fez os homens então o primeiro ponto é colocar que dá idéia de um deus que estava aparentemente sobre o patrimônio da teologia alan kardec traz a existência de deus para o património das leis naturais e o que significa isso foi trazendo todos os conceitos colocados em várias épocas da humanidade no território o território das leis naturais essa esse mesmo território que a ciência pôde estudar esse mesmo território da confirmação esse mesmo território da busca da confidence convicção e porque alan kardec trabalhando isso através da revelação descobrindo essas leis profundas que estavam sendo reveladas a ele compreendeu que não poderia realmente o espiritismo ficar no território da teologia porque os homens novamente criam dogmas formas exteriores de desenvolvimento do que é eminentemente interior então nenhum culto dogmático nem cientificismo frio deveria ser uma doutrina doutrina filosófica religiosa mas também científica porque científica e filosófica porque estava no território das leis naturais e tudo que está no território das leis da natureza tudo o que está nesse território possível de ser averiguado tudo que está no território possível de ser avaliado pode ser conquistado tudo que fica no território do mítico do abstrato não há como vir para o concreto fica tudo muito genérico e aí estabelece uma das grandes mudanças para a humanidade é quem o livro dos espíritos ele não é um livro de texto contínuo ele é um livro de perguntas e respostas e isso muda completamente as coisas um livro de texto contínuo da idéia de que ele estaria estabelecendo toda a verdade estaria dizendo exatamente o que é eo que não é como se fosse uma encíclica papal e de maneira alguma era essa a proposta alan kardec deveria naquele momento estabelecer das 1.019 perguntas

a verdade estaria dizendo exatamente o que é eo que não é como se fosse uma encíclica papal e de maneira alguma era essa a proposta alan kardec deveria naquele momento estabelecer das 1.019 perguntas possíveis 3 mil 4 mil 5.019 perguntas pra humanidade continuar perguntando perguntando perguntando para o universo o universo sempre respondendo ele estava abrindo uma porta ele não estava fechando um conceito é exatamente essa a diferença porque antes o território que um homem estava trabalhando era sempre de confrontação querendo estabelecer a sua verdade e naquele momento alan kardec estava unindo todos os pontos colocando deus como um ser existentes no universo mas também colocando na terceira parte de um livro dos espíritos às leis naturais ora com o estabelecimento das leis naturais dentro da obra o livro dos espíritos pode se entender o que ele fez há benefício e os espíritos obviamente tutelando a benefício do nosso futuro colocando leis aquelas perguntas e entendendo lei de sociedade lei de trabalho lei do progresso lei de destruição ou transformação estabelecia naquele momento dentro do território das leis da natureza que o homem agora é artífice do seu próprio destino que não existe mais a idéia de que exige uma visão pecaminosas que a teologia trazia mas agora é a visão da ignorância de si mesmo a tecnologia traz a idéia de que se nós não cumprimos nós estamos em pecado e quando estamos em pecado nós não somos salvos a filosofia não é a filosofia não estabelece o problema em pecado algum o problema está na ignorância quando nós ignoramos essa ausência do conhecimento que nos leva ao sofrimento como dizia sidarta gautama o buda mas a ignorância faz parte de um processo que está inserido nas leis da vida basta que o homem busque saber o que ignora e conhecer aquilo que deve conhecer diante das leis da vida que de tempos em tempos a sua ignorância vai sendo transformada em conhecimento cada vez mais e ele alcança o que dá ao homem o pleno de v da lei de progresso

que deve conhecer diante das leis da vida que de tempos em tempos a sua ignorância vai sendo transformada em conhecimento cada vez mais e ele alcança o que dá ao homem o pleno de v da lei de progresso o que estabelece uma grande justiça porque a idéia teológica tirava a justiça do homem o homem não seria justificado e depende se a criança morre com cinco anos ou com seis anos se ela não fez o bem na terra para onde vai a lei de justiça estava ali completamente confusa e destituída mas com o estabelecimento da gênese do espírito que foi patrimônio do estudo de alan kardec para a humanidade isso tudo se modificou foi exatamente porque alan kardec no cerne da existência de deus e dos atributos de deus é que ele pôde avançar nos outros cerne da questão se deus é imortal imaterial eterno imutável onipresente onisciente e tudo mais quanto atributos que possamos dizer deus é justo ou não ora foi justamente pelo estabelecimento da visão das leis da vida da natureza fora dos conceitos filosóficos que alan kardec foi buscar a resposta olhando-se para a natureza o equilíbrio de todas as coisas a beleza das galáxias da flor das flores tudo equilíbrio tudo é bom onde está o mal senão dentro da criação do pensamento humano mas ele pegou essa informação e de novo trouxe para o território das leis naturais da vida não o dogmatismo ou ou seja ele colocou o fato do ser humano ter criado mal como um processo que ele mesmo pode melhorar não era o mal criado pelo nucifera o anjo decaído da teologia já max o mal ele é fruto dessa ignorância de si mesmo o que é um padrão de uma lei uma lei que o homem é convidado a exercer a lei do trabalho para sair da ignorância novamente o espiritismo dava o homem a capacidade de arar com as próprias mãos a plantação do seu futuro mas não parou por aí estabelecendo alan kardec através da lei da reencarnação coloca também a reencarnação dentro de leis naturais porque antes do livro dos espíritos a reencarnação era patrimônio entre aspas do misticismo das filosofias orientais a

ravés da lei da reencarnação coloca também a reencarnação dentro de leis naturais porque antes do livro dos espíritos a reencarnação era patrimônio entre aspas do misticismo das filosofias orientais a reencarnação em duo a reencarnação do budismo e outras seitas dava ideia de que era apenas uma invenção o nice para justificar as situações da vida mas com espiritismo não estabelecendo as informações sobre a reencarnação e questionando com muita propriedade os espíritos por exemplo ele oferece dentro de uma lógica que a reencarnação é sim um dos mecanismos que mostram o porquê das causas e dos efeitos atuais e anteriores das aflições mas também tomou a lição o pensamento da reencarnação e não estabeleceu nenhum livro de dogma colocou também dentro das leis naturais ou seja a reencarnação não é património de uma cultura de uma religião em um fato um fato que após entendido compreendido comprovado venha a tomar uma proporção mais importante do que qualquer outra visão de encarnação das outras religiões é que com a reencarnação não apenas a justiça divina se faz presente mas a personalidade se dilui que importância tem os reis com as suas coroas que importância tem os papas com seus barracos que importância tem um cientista com seus diplomas tudo isso na efemeridade de um tempo na terra se dilui e novamente o espírito volta em outras encarnações e posições bem inferiores aquela idéia da personalidade que a aristocracia do nome do poder trazia em nada significavam agora quando se compreendia com todo o coração com toda a profundidade a reencarnação que na verdade não é o nome que temos a posição que estamos agora quem as pessoas consideram eu sou viajou do tempo e do espaço eu sou um andarilho das galáxias estou passando por esse momento por esse nome por esse cpf mas eu não sou o nome eu não sou o meu cpf eu sou muito mais do que isso é uma contribuição que nenhuma outra doutrina havia dado antes porque por mais que as outras doutrinas haviam colocado suas interpretações ainda parava no

o sou o meu cpf eu sou muito mais do que isso é uma contribuição que nenhuma outra doutrina havia dado antes porque por mais que as outras doutrinas haviam colocado suas interpretações ainda parava no personalismo a importância pessoal daquela pessoa para o espiritismo nenhuma importância via nisso tanto é que em todo o trabalho do codificador ele recebeu várias cartas cartazes que diziam que ele era o chefe do espiritismo e que ele recusou terminantemente recusou em todas as situações esclareceu o espiritismo estabelecido em leis naturais da vida não a chefe para as leis naturais não a chef no espiritismo mas o que realmente esse trabalho de kardec ter colocado tanta coisa para as leis naturais dentro do território das leis naturais contribuiu com a nossa transformação moral é que entre os capítulos do livro dos espíritos ele se atirou na lei de perfeição antes de o livro dos espíritos isso era inimaginável porque a lei de perfeição segundo aquela ótica estava estabelecido um critério e que o espírito imortal através das sucessivas encarnações chegaria mais cedo ou mais tarde a plena iluminação mas as idéias anteriores a esse pensamento estabelecia que o indivíduo não chegaria perfeito depois da morte ele chegaria e seria condenado para sempre ao inferno e para sempre ao céu se foi bom mas alan kardec também através dos estudos instituiu que sim que depois da morte não vamos considerar que vamos chegar perfeitos mas depois da morte da outra encarnação na outra encarnação e de quantas forem necessárias nós um dia seremos perfeitos novamente estabelecendo que está em nossas mãos a capacidade de mudança a capacidade de verdadeiramente ser feliz e dentro de todas essas leis há uma lei que não é colocada em um livro dos espíritos mas ela está estabelecido em tudo a lei de responsabilidade moral sobre os nossos atos e é interessante analisar que quando alan kardec colocou aquele capítulo lei de perfeição ele também estabelece que esse aperfeiçoamento só pode começar e ser

sponsabilidade moral sobre os nossos atos e é interessante analisar que quando alan kardec colocou aquele capítulo lei de perfeição ele também estabelece que esse aperfeiçoamento só pode começar e ser verdadeiro se ele vier dentro de um viés íntimo de reconhecimento de nossos vícios sem nenhum tipo de sombra do ego ou seja reconhecimento sincero na pergunta 919 de o livro dos espíritos naquela colocação notável de santo agostinho que ele oferece um meio prático conforme nosso acordar disse ontem fazer o que eu fazia na minha última encarnação todos os dias eu passava em revista os meus deveres e quando terminava de ver os meus deveres no outro dia eu percebi que minha lista de deveres era maior não era menor mas por quê porque depois de um outro dia que eu passo a lista e veja que cumprir os meus deveres no outro dia o meu dever é bem maior não deveria ter entre aspas sanados deveres e pronto essa visão do pronto é uma visão teológica a visão de que estamos prontos e acabadas como indivíduo nasce pronto no corpo e agora praticamente está destinado ao futuro sem remissão não é porque todas as vezes que nós cumprimos um dever na consciência o espírito lázaro o evangelho segundo o espiritismo vai explicar o dever é o aguilhão da consciência o guardião da probidade interior toda vez que nós cumprimos um dever na consciência o que estava oculto o que estava obscuro ele se amplia e começamos a ver deveres que não víamos antes então deveres menores que passavam despercebidos começam a ser percebidos por que os deveres mais evidentes começam a ser cumpridos e todas as vezes que nós começamos a cumprir esses deveres mais deveres são apresentados e pela lei da auto responsabilidade amorosa comigo mesmo eu faço então o empenho de cumprir esses deveres que vão aparecendo mais e mais todos os dias seguindo a parte da lei de perfeição fazendo o aperfeiçoamento mas eu não posso me aperfeiçoar se eu não reconheço a utilidade de tudo isso na minha vida foi por isso que após a publicação de um

dias seguindo a parte da lei de perfeição fazendo o aperfeiçoamento mas eu não posso me aperfeiçoar se eu não reconheço a utilidade de tudo isso na minha vida foi por isso que após a publicação de um livro dos espíritos em 1857 alan kardec começa a receber as mais duras críticas e pasmem daqueles que estavam mais próximos dele logo após a publicação de um livro dos espíritos caroline buddha julho buda e ruth jaffé as médias da codificação ei especial ruth jaffé ficou profundamente contrariado porque o seu nome como médium não foi na obra ela que havia ajudado mais de um terço enquanto médium não teve o seu nome na obra e ela havia reclamado isso para alecsandro aksakov o grande escritor que seis anos depois da morte da cadela que revela esse fato o codificador não pôde dar uma resposta a rute jaffé mas ele tinha dado essa resposta alguns amigos íntimos antes de sua desintegração o fato dele não ter colocado o nome dos médios nas obras tinha dois motivos especiais é que o primeiro motivo evitar que as médias sofrer sem qualquer repressão sofresse qualquer ataque de uma sociedade completamente materialista e outra teológica e que estavam perseguindo mas um outro motivo ele também revela é para evitar que as médiuns achassem que elas tinham propriedade sobre as mensagens a mensagem era dos espíritos ele havia apagado o próprio nome de eminente professor e vaiou para dar um nome desconhecido a todos na época alan kardec porque as médiuns naquele momento especial ruth jaffé se tomou de tanta contrariedade à arte não demorou muito para o professor e vaiou saber a questão é que no seio dos espíritas que se formavam formavam também ali o núcleo dos espíritos imperfeitos e no ano de 1857 chegamos ao ano de 1861 com a publicação de um livro dos médiuns ea disse notar uma coisa interessante são datas muito próximas relativamente uma da outra mesmo assim uma doutrina tão nova ainda com o livro dos espíritos sendo compreendido pelo menos lido pelas pessoas alan kardec um livro dos médiuns já

o datas muito próximas relativamente uma da outra mesmo assim uma doutrina tão nova ainda com o livro dos espíritos sendo compreendido pelo menos lido pelas pessoas alan kardec um livro dos médiuns já coloca um capítulo um subtítulo os espíritas imperfeitas o que fez o codificador de 1857 a 1861 colocar esse sub ten é porque ele já percebia no movimento interno o que significa os espíritas que não estavam compreendendo e sobretudo sentindo o espiritismo início do texto os bons espíritas logo após o capítulo o homem de bem em que alan kardec faz questão de colocar os bons espíritas e o homem de bem no título do capítulo sede perfeitos em um evangelho segundo o espiritismo é novamente o codificador tocando um ponto central internamente aos espíritas é novamente uma voz alerta do codificador e ele começa o seu escrito em a mensagem os bons espíritas dizendo assim o espiritismo bem compreendido mas sobretudo bem sentido leva realmente aos resultados acima expostas ele estava falando de todo o perfil psicológico moral da mensagem de um homem de bem que está no evangelho p compreendido mas sobretudo bem sentido como é importante para aqueles que estavam diante não de uma doutrina de contradição do conhecimento humano mas de uma doutrina de libertação da consciência de uma vez por todas e não podemos não precisamos ir longe para chegar nesse raciocínio foi justamente porque alan kardec colocou a imortalidade como objeto de estudo enquanto o astrônomo tem objeto de estudo as galáxias o biólogo as células o oceanógrafo oceano e assim sucessivamente o objeto de estudo desse pesquisador foi o mais ousado da história da humanidade foi o espírito imortal e como objeto de estudo é o espírito imortal nós podemos saber que o espírito imortal o seu território não é o átomo não é a célula não é substância qual é o território de mais profunda pesquisa do espírito imortal é a sua moral a imortalidade a reencarnação a pluralidade dos mundos habitados a mediunidade tudo isso não foi objeto

não é substância qual é o território de mais profunda pesquisa do espírito imortal é a sua moral a imortalidade a reencarnação a pluralidade dos mundos habitados a mediunidade tudo isso não foi objeto de estudo de alan kardec foram recursos pra ele ir a fundo no objeto de estudo de li o espírito imortal e veja meus irmãos quanta incoerência as criaturas fazem não estudam e falam o que acham de uma maneira drástica e de uma maneira ofensiva às vezes enxergamos pela internet as criaturas colocando que alan kardec foi preconceituoso que ela kardec privilegia a raça branca em detrimento das raças chamadas indígenas os hotentotes enfim as chamadas raças mais rústicas ligadas à terra na áfrica também olhar preconceituoso porque em dados momentos deu das obras kardec anas do pentateuco kardec diz então a raça inferior a raça superior isso e aquilo só que quando se coloca dentro da ótica o espírito imortal não tem raça e não existe aquele que tem raça tal raça tal é uma classificação do ponto de vista de estágios de aprimoramento intelecto moral mas pode haver espíritos iluminados em qualquer raça e alan kardec dizer isso não é esse o fato então a criatura traz uma ideia materialista sem entender que toda a visão do codificador foi imortalizada com a raça passamos por diversas nós não somos nem homens nem mulheres não somos nem brancos e índios negros e asiáticos isso também é uma conquista sugeridas por que a reencarnação a imortalidade da alma a existência dos atributos amorosos de deus tudo foi para o território das leis observá weiss das leis analisá veis da natureza alan kardec nos deixou um legado em um sítio a de que o conhecimento tão falado por renê de cá a experiência tão falada por john locke só podia ser compreendida se estivesse na trilha de da revelação ou seja a partir do momento que o espírito imortal encarna desencarna em caíde encarna ele adquire conhecimento ele passa por experiências mas ao mesmo tempo ele recebe revelações em dois ângulos a revelação intuitiva da sua realidade

espírito imortal encarna desencarna em caíde encarna ele adquire conhecimento ele passa por experiências mas ao mesmo tempo ele recebe revelações em dois ângulos a revelação intuitiva da sua realidade que ele utiliza como vozes alerta na terra quando está encarnado e as revelações do mundo espiritual dizendo da realidade da vida este património o espiritismo ofereceu ao mundo mas o mundo ainda não conhece o mundo ainda acredita que todas as coisas que são formadas estão estabelecidas e prontas o espiritismo veio dizer terminantemente que nada do que os nossos olhos abarcam estão parados estão prontos tudo está correndo um grande fluxo de movimento estamos em movimento constante de transformação e é exatamente esse ponto da auto transformação que ela cadeq muito ocupado em os espíritas não colocarem a doutrina espírita de novo no dogma ou de novo no ceticismo porque somos espíritos aprendendo a nos tornar espíritas agora trazemos ainda muitos comportamentos teológicos trazemos ainda muito comportamentos ético e isso influencia ainda nossa vida por isso allan kardec o cupom e colocar na obra o evangelho segundo o espiritismo 150 anos de luz moral para o planeta com as ciências do pensamento moral de jesus os bons espíritas ali ele também faz uma página do que os espíritas têm feito equivocadamente se gostam por exemplo da doutrina gostam do que ela disse mas se gostam do que ela diz muitas vezes não aplicam a si mesmos essa talvez seja uma das nossas mais desafiadoras e verdadeiras estruturas que estão o be nublando as nossas crenças e os nossos valores para melhor dizemos estrutura porque a estrutura do nosso pensamento merece a iluminação a forma como nós pensamos hoje sobre a vida sobre as pessoas sobre as coisas precisa sim de uma mudança para melhor porque está entrelaçada em crenças e valores que às vezes não nos fazem feliz e é este o ponto central quantas vezes eu tenho dado vazão ao ego as minhas paixões inferiores mas quantas vezes isso me fez feliz quando nós não

em crenças e valores que às vezes não nos fazem feliz e é este o ponto central quantas vezes eu tenho dado vazão ao ego as minhas paixões inferiores mas quantas vezes isso me fez feliz quando nós não compreendemos a capacidade de nos auto transformar nós vamos para o pensamento teológico rio espírita fazer uma coisa dessa que pecado eu me reprimo eu me culpo ou vamos para o pensamento cético a isso não é nada demais e aí utilizamos do pensamento espírita para criar sofisma eu tenho tantas encarnações quando tiver outro resolvo isso alan kardec teve cuidado de fazer essa pergunta em um livro dos espíritos sobre esse pensamento dos que pensam que já que tem outra encarnação posso deixar para amanhã com o problema de uma forma popular a gente diria isso mas os espíritos respondem este é o pensamento do egoísmo e nada mais pensa além do que um materialista que pensar por exemplo que se na outra encarnação eu posso melhorar já que eu tenho várias é ser tão materialista ou talvez até mais com a gravidade do que já conhece o que é materialista em si porque sabendo dos benefícios de melhorar agora e do compromisso espiritual que agora nós temos ele deixa para depois foi por isso que amorosamente os espíritos bem feitores nos trouxeram em o evangelho segundo o espiritismo todo compêndio de virtudes descritas no evangelho benevolência caridade docilidade tudo está lá porque a partir do momento em que alan kardec na pergunta 919 diz que existe um meio prático para a gente se aperfeiçoar o nosso aprimoramento mar moral saiu de novo do território alheio e veio directamente para o território das leis naturais ou seja aprimorar o nosso eu moral é algo plenamente possível viável e concreto e sobre isso o evangelho segundo o espiritismo faz o maior tratado de virtudes que se tem notícia até hoje porque através desse conhecimento do ano de 1864 da publicação de 15 de julho de um evangelho segundo o espiritismo de abril o perdão do evangelho segundo o espiritismo o que acontece as virtudes chegam na cidadania de

se conhecimento do ano de 1864 da publicação de 15 de julho de um evangelho segundo o espiritismo de abril o perdão do evangelho segundo o espiritismo o que acontece as virtudes chegam na cidadania de concretude para a humanidade não são mais abstratas desenvolver virtudes agora não é a uma ideia que ficou presa no mito da caverna de platão não é o mundo das idéias mais ao meio prático há um jeito de se fazer para desenvolver a virtude e quem estará nos ajudando nada mais nada menos do que as soberanas leis do universo o homem não tem agora que se preocupar em ir a algum ponto sem saber onde ele vai chegar a partir de agora como espíritas eu sei porque eu estou me aprimorando eu sei por que estou desenvolvendo virtudes porque a imortalidade está provada a justiça divina está clara a onipresença de deus está patente em todas as coisas eu sei por que eu mereço desenvolver virtudes saiu do território do medo de que o inferno saiu do território do ceticismo da negação porque isso não adianta nada a vida depois acaba tudo isso diluiu o espiritismo nos colocou agora um patrimônio que antes ninguém havia imaginado o de espíritos cósmicos nós ganhamos cidadania universal com espiritismo o planeta entrou e cidadania universal quer ver um exemplo provamos em todos os planetas no universo existe reencarnação sim ou não em todos os planetas no universo habitável existe imortalidade da alma imortalidade se ou não em todos existe a comunicabilidade com o mundo dos espíritos sim em todos existe também a vida pluralidade dos mundos habitados sim o que é que isso tudo tira da doutrina espírita nada tudo está dentro da doutrina espírita ou seja é a um momento em que todos os mundos com essa programação de evolução vai alcançar os mesmos pensamentos que o espiritismo nos oferece outros não importa se o nome será espiritismo não importa os nomes que darão a esses mundos mas o pensamento de reencarnação e imortalidade da alma pluralidade dos mundos estados comunicabilidade com o mundo

não importa se o nome será espiritismo não importa os nomes que darão a esses mundos mas o pensamento de reencarnação e imortalidade da alma pluralidade dos mundos estados comunicabilidade com o mundo espiritual que o mundo espiritual muito virtual aqui qualquer lugar do mundo causal que preexiste existe e sobre existe a tudo é o mundo espiritual então como um feixe de varas todas as coisas dispersas e todas as coisas que estavam equivocadas dentro do que o homem foi criando o mundo espiritual reajustando e chegou a doutrina espírita no começo o mundo espiritual reajustou a vida de missionários mas depois quando o tema espírita veículo ave com a vinda de uma codificação de um pensamento e aí nós nos perguntamos para onde eu vou com tudo isso agora que eu tenho certeza que o desenvolvimento das virtudes não é um aspecto abstrato que a doutrina espírita me colocou dentro do território das leis naturais o meu maior compromisso é me tornar um espírito natural ou seja que vive as leis naturais da vida que começa a perguntar em qualquer situação da existência se está diante das leis naturais e através deste pensamento que alan kardec na mensagem os bons espíritas estabeleceu a frase que nós tanto conhecemos reconhece se o verdadeiro espírita pelos esforços que empreende em domar as suas más inclinações esforços esses cheio de suavidade e leveza de ternura e de paz esforços esses que estão com auxílio de leis divinas nos ajudando desde o princípio da nossa existência esforços extras que não devem ser esforços de dor como se eu tivesse sendo obrigado mas como eu posso ser obrigado a seguir uma lei feita por deus são esforços empreender esses esforços para dominar as minhas más inclinações e me conhecer cada vez mais não é por outro motivo que nós temos uma outra divisa a espíritas amai-vos espíritas instruir vos para que nós possamos alcançar a categoria de bom espírita não é necessário que nós estabeleçamos exigências de perfeição dentro de nós bastará um ponto central a sinceridade

os espíritas instruir vos para que nós possamos alcançar a categoria de bom espírita não é necessário que nós estabeleçamos exigências de perfeição dentro de nós bastará um ponto central a sinceridade de propósito reconhecer que nós não temos todas as respostas que estamos construindo ainda o seu moral que queremos ser mais de uma vez por todas estabelecer um acordo com sencial com a verdade independente do que acontecer comigo eu vou reconhecer que eu preciso melhorar no justo momento em que o fracasso e atropele o carro da esperança o apoio habitual default existentes a ventania da diversidade e as 8 o espírito a tristeza de em pane os horizontes a solidão de venha a fazer companhia a aflição se intrometa nos passar não chore e nem esmoriz a água pura fim de manter-se pura é servido em taça vazia a treva da meia noite é ocasião em que o tempo dá sinal de partida para novo alvorecer por mais seja difícil jamais desanime o nosso pior momento é sempre o momento de melhorar bons espíritas somos todos nós convidados a isso e conta-se que tocado por essa mensagem de tanto amor de alan kardec a todos nós com espírito cancioneiro numa noite de luar inesquecível pegou a sua viola dedilhando a meio ao agreste brasileiro no nordeste cantou ô meu deus como é tão triste quem a fé não cultivou deixou a alma de lado e pelo corpo interessou se esquecendo que ampulheta do tempo não pára não por mais lindo seja o corpo é enfeite tomba morto rumo à degradação alguns querem o destaque honraria se louvor montou um palco da vaidade desfilam o seu valor se esquecendo que a vida é um rio que corre além mandam e desmandam embargam mas na terra existe um fato ninguém é melhor do que ninguém outros querem o poder sem saber como usá querem tudo nas mãos ter que a área todos controlar se esquecendo que o tempo roy toda a estrutura são loucos gritando ao vento cheio de dor e tormento rumando para a sepultura certamente os amigos devem estar se questionando estes são materialistas vivem só no desencano mas lamento

oda a estrutura são loucos gritando ao vento cheio de dor e tormento rumando para a sepultura certamente os amigos devem estar se questionando estes são materialistas vivem só no desencano mas lamento informar que essa postura de ateu não são os materialistas que preenchem largas listas mas sim os spirit cestas que esqueceram se de deus muita página é ae