Videoaula en español - Conociendo El Libro de Los Espíritus - Clase 94

Muy buenas tardes, muy buenas noches y bienvenidos al aula número 94 de Conociendo el libro de los espíritus. Mi nombre es Manuel Soñer. Es un placer estar con todos vosotros. Este mes que finaliza ha sido mundialmente dedicado a la mujer. Nosotros hemos querido dedicar la charla de hoy y la de la semana que viene. Vamos a dedicar dos charlas al colectivo femenino espírita. Hoy en día parece que participa de pleno derecho dentro del movimiento, pero pensamos que eso no es una realidad, como no fue tampoco así a los inicios del mismo. Por eso hoy y la semana que viene, nuestra charla estará dedicada al movimiento espírita femenino y a su contribución en la sociedad. El de los espiritistas es uno de esos colectivos históricos que han sido bastante ignorados a través de la historiografía y su imagen ha quedado popularmente, podríamos decir, reducida al entretenimiento esotérico. Muchas veces lo vemos en las películas de la época victoriana como era un entretenimiento burgués. Sin embargo, han quedado borrados de la historia todo lo que es ese programa social avanzado, su relación con otros colectivos de libre pensadores, de naturistas, de masones, de esperantistas también, sobre todo de aquí en Cataluña, de republicanos, de anarquistas, ¿no? Eh, la verdad es que aquí hubo un movimiento muy complejo. hablamos de movimiento social, que en ese momento era un movimiento muy muy importante. Tenemos, por ejemplo, al historiador Francés Tour Balaguer, que tiene un libro donde dedica un capítulo entero a esa al espiritismo. Su libro, por si lo queréis buscar, es bastante interesante. Se llama La historia vaciada, minorías olvidadas del siglo XX. Y él dice que el desconocimiento que hay o ese olvido de aquellos movimientos y personalidades es del de todos aquellos que se enfrentaron al poder y cuya lucha no culminó con la victoria. Para Francés Tour ahonda en ese olvido, en esa persecución que sufrieron también dentro de su libro como los grupos espiritistas. Por eso hay todo un capítulo dedicado a

ha no culminó con la victoria. Para Francés Tour ahonda en ese olvido, en esa persecución que sufrieron también dentro de su libro como los grupos espiritistas. Por eso hay todo un capítulo dedicado a a ellos a ellos. Él nos dice que ese movimiento fue reprimido con mucha frecuencia. En el caso, por ejemplo, del espiritismo en España, a ese olvido, dice que se le ha sumado también muchas veces la caricaturización, o sea, ha sido motivo de mofas, de caricatura, ¿vale? Vamos a ver si es verdad o no lo que nos está explicando. Nos continúa diciendo que se ha querido presentar muchas veces a los espíritas como unos personajes supersticiosos que se reunían en casas particulares, levantando mesas, invocando espíritus de difundos. La verdad es que no se trata solo de eso, se trata de que hay cosas muy importantes como la moral y como otras cosas detrás del espiritismo. Sí, porque iba mucho más lejos de todo eso, ¿no? Pero todos sabemos esos periódicos donde se ponía una como un fantasma o alguien invocando al fantasma o a la mesa que volaba, ¿no? Sí. La hijja se sigue haciendo hoy en día. Se sigue haciendo hoy en día. En aquel momento la iglesia se encargó desde el primer momento de perseguir todas las publicaciones y los libros espiritistas. Solo tenemos que recordar el auto de fe de Barcelona de 1861. Allí se quemaron todos los libros de la codificación de Alan Cardet, que estaban en la ciudad de Barcelona, que es el sistemitizador de la doctrina espírita, pero también de muchos otros autores que la Iglesia creía que iban en su contra. La iglesia veía en a todos los lectores de la codificación, a los allegados, como si fuesen una verdadera amenaza. ¿Por qué? Pues porque cuestionaban esas pruebas que sufrimos todos durante la vida y que nos decía la Iglesia que era designio de la providencia. No, el espiritismo la cuestiona, dice, "No, eso no es un designe de la providencia, no hay que resignarse." Además de todo eso, encima promovían en aquel momento la reivindicación de la

a providencia. No, el espiritismo la cuestiona, dice, "No, eso no es un designe de la providencia, no hay que resignarse." Además de todo eso, encima promovían en aquel momento la reivindicación de la libertad, reivindicaciones sociales de todo tipo, contra la pena de muerte, como veremos dentro. Entonces era un movimiento muy muy importante. De hecho, en la revista espírita La Luz del porvenir de 6 de agosto de 1885, la propia Amalia Domingo Soler nos dice que una de las misiones del espiritismo es propagar nuestra doctrina en los talleres, en los centros industriales, en las guardillas de los pobres y que hay que mover a todas las masas a través de la prensa, de conferencias públicas, de reuniones, en toda suerte que nuestra doctrina se tenga que practicar, se tenga que exponer en todos los lugares sin excepción. Es lo que nos dice Amalia Domingo Solero. Bueno, creeréis que este es un tema nuevo, pero vamos a hacer un salto como hacemos siempre. Y hoy vamos a introducir dos preguntas de eh del capítulo nu del íem 6 que habla en el libro de los espíritus que dice igualdad de derechos del hombre y la mujer. Sí, sí, ese es un capítulo del libro de los espíritus que por cierto yo muy poquitas veces lo oigo. Vamos a hacer ese salto, ¿no? Dice pregunta la la 817, ¿el hombre y la mujer son iguales ante Dios y poseen los mismos derechos? Contestación de los espíritus. ¿Acaso Dios no concedió a ambos la inteligencia del bien y el mal y la facultad de progresar? Están diciendo todo. Hoy no vamos a debatir estas preguntas, ¿no? L llegará su momento en que haremos porque vamos, Claro, porque vamos a hacer más bien una historia del espiritismo junto con la mujer, ¿no? Y la 822 dice, "Puesto que los hombres son iguales ante la ley de Dios, deben serlo también ante la ley humana." dice, "Es el principio de la justicia. No hagáis a los demás lo que no quisieris que se os hiciera." Más más claro no puede ser. Claro. Este capítulo hoy lo vamos a tocar así por encima, pero vamos a ir

ce, "Es el principio de la justicia. No hagáis a los demás lo que no quisieris que se os hiciera." Más más claro no puede ser. Claro. Este capítulo hoy lo vamos a tocar así por encima, pero vamos a ir hablando de los antecedentes de la historia de la mujer en el espiritismo. ¿Por qué? pues porque no se han ninguneado muchísimas veces y hay algunos libros donde se nos pone en ese segundo plano hablando de amor, ¿no? Ya hicimos en su momento el año pasado Jesús y las mujeres, ¿no? Hay un comentario en el libro de los espíritus de J. Er Herculano Pires que dice que hace más de 100 años ya indicaba este libro la exalta la exacta solución del problema femenino, igualdad de derechos y diversidad de funciones. Esto lo decía en ese tiempo. Decía también, "Marido y mujer no son el amo y su esclava, sino compañeros que desempeñan una tarea común con la misma responsabilidad por su realización. A la luz de este principio adquiere el feminismo un nuevo aspecto. La mujer no debe ser la imitadora y competidora del hombre, sino su compañera de vida, complementándose mutuamente ambos en el mantenimiento del hogar, que es la célula básica de la estructura social. Y cuando se refieren a la al mantenimiento del hogar, no se están refiriendo al hombre y mujer, sino a una familia, está a cualquier tipo de familia. está hablando de familia que hoy en día están tanto que si la familia no está hablando cualquier tipo de familia que el hogar y ese núcleo sea de de prevalecer. Y entonces vamos a irnos a esa época donde sale el libro de los espíritus y donde empiezan las mujeres a ser espiritistas. Las expectativas sociales para la mujer en el siglo XIX eran específicas, sobre todo que las mujeres debían ser modestas, piadosas y sacrificar sus propias necesidades por las de su fam de sus familias. ¿Os suena? No, eso lo tenía que hacer la mujer, no el hombre, por supuesto. Claro, es esta era la mujer. Se advertía a las mujeres que se abstuvieran de expresar sus opiniones, especialmente en público.

s suena? No, eso lo tenía que hacer la mujer, no el hombre, por supuesto. Claro, es esta era la mujer. Se advertía a las mujeres que se abstuvieran de expresar sus opiniones, especialmente en público. El ideal de la época victoriana de mujer verdadera decretó que las mujeres debían vivir de acuerdo con cuatro principios: piedad, pureza, sumisión y domesticidad. O sea, sumisión y domesticidad. Esto yo lo leo hoy día y creo que es un gato, un perro, pero es que sigo ocurriendo hoy en día en muchas sociedades, en muchas sociedades, pero las mujeres inteligentes, porque lo eran, fueron capaces de usar algunos de esos principios. por ejemplo, la suposición de una inclinación natural hacia la espiritualidad y siguen haciéndonos esa inclinación natural, espiritualidad en nuestros libros espíritas y la sumisión, exactamente lo mismo, ¿no? Y muchas pues supieron utilizarlo, ¿por qué no? y gracias a ellos saleron adelante. Claro, hemos de hablar de la inexplicable invisibilización historiográfica que ha sido objeto del movimiento espírita, en especial el femenino. O sea, cuando se hace la historia, todo lo que ocurrió, se borra las mujeres. La magnitud de este movimiento se proyectó en el área de la acción social, sobre todo dónde aquí donde somos nosotros, de Cataluña, ¿no? Este movimiento se inició masivamente y al mismo tiempo por todo el mundo. O sea, no solamente fue en Cataluña, lo que pasa que en Cataluña tuvo una especie relevancia, pero fue por todo por todo el mundo. O sea, el movimiento espírita hizo que esto ocurriera. Es que estamos hablando de que era un movimiento que venía inspirado del plano espiritual. Claro. Y y que nos decía que éramos iguales porque estaba inspirado pues por el plano espiritual y era eh y entonces ellos no eran solamente para Cataluña, sino que era para todos lados. Pues en diversos lugares de Europa se podemos ver que esto se va dando y en América, pero en especial a partir de 1858 y hasta 1939, que fue la Segunda Guerra Mundial, fue aquí la guerra civil

lados. Pues en diversos lugares de Europa se podemos ver que esto se va dando y en América, pero en especial a partir de 1858 y hasta 1939, que fue la Segunda Guerra Mundial, fue aquí la guerra civil española, donde aquí eh las cosas estaban mucho más complicadas. Bueno, pues había amplios sectores subalternos, ¿no? Estaba aquí el capitalismo, o sea, las personas que mandaban, los subalternos que manipulaban una serie de recursos para ningunear el movimiento feminista y espiritista, cómo pues con la prensa, tirándoles tomates cuando salían a a hacer cosas, pues cosas por el estilo, puesto que alcanzaban cierto poder en la sociedad y especialmente las mujeres, ya que la ideología empezaba en la libertad de su propio cuerpo. O sea, porque nosotros somos cuerpo y espíritu. ¿Y dónde terminaba? Pues en el universo espiritual o ideológico. Entonces, claro, esto estaba muy ligado a los movimientos feministas que estaban surgiendo aquella época, sufragistas, todo tipo de movimientos eh que surgían. Claro, en el centro de este recorrido ideológico, ¿quién se encontraba? Pues la propia sociedad. O sea, era cambiar la sociedad, romper la sociedad a la cual se le reclamaba ¿qué? Pues una transformación estructural. que hiciera posible la llegada al destino correcto bajo el nombre vertigeno. ¿De qué? o de Dios, por parte de los espiritistas, por parte de creencias o bien de revolución por parte del resto de las mujeres. Entonces, estamos hablando de que era imperioso ese cambio y el espiritismo estaba más que metido de lleno fue el pionero. más que ninguna otra sociedad europea, en Cataluña la escripción del proletariado, que era trabajadores y artesanos con una participación, pero más que notable y de largo de mujeres al movimiento espiritista, pues fue masiva. ¿En qué se refleja? Pues un hecho en la celebración en Barcelona en septiembre de 188 del primer congreso espiritista internacional con 70 delegaciones de diversos países, o sea, de todo el mundo. Vinieron de todo el mundo, de

n hecho en la celebración en Barcelona en septiembre de 188 del primer congreso espiritista internacional con 70 delegaciones de diversos países, o sea, de todo el mundo. Vinieron de todo el mundo, de todos los lugares. Estas delegaciones se presentaron 1888 para desplazarse de algunos países de Sudamérica, de Estados Unidos, Chile, Estados Unidos. Imaginaros tremendo, tremendo. O sea, era era como decir, "Madre mía, ellos son el centro, ellos están aquí haciendo algo bastante importante, ¿no? Pues claro, es justamente en Cataluña y en Ocitania donde se han encontrado las mayores pruebas, la relación, porque pruebas, porque todo eso ha intentado ser borrado eh del espiritismo y el anarquismo. Ya hemos dicho que también está muy vinculado a todo lo que a lo que es la revolución, a muchísimas cosas, ¿no? movimientos sociales. Movimientos sociales. Y ahora veréis por qué. Porque estos movimientos se acercaban al espiritismo y no al revés, sobre todo durante el último tercio del siglo XIX y el primero del XX, porque el espiritismo se movía en medio del libre pensamiento, el anticlercalismo y la iconoclasia, o sea, todo lo que querían tirar, ciertos sectores, otras personas que querían cambiar. Entonces, claro, el espiritismo estaba ahí libremente dando sus ideas. estando con todos, enseñando con todos y claro, ostras, ¿esto qué es? No, entonces no es que la espiritismo se acercaba a No, no, no, no, no, sino que otros movimientos sociales venían al espiritismo. Daros cuenta la importancia del espiritismo en aquel momento, porque historiográficamente, y fijaros que es con el la el libro de los espíritus cuando cuando se empiezan estos movimientos con una fuerza increíble. Historiográficamente se estudiaron los orígenes del espiritismo, ¿vale? Pero, ¿qué pasó? Pues que se civiliza el papel de las mujeres en en la hora a la hora de romper con los espacios públicos y privados propios de cada género. O sea, de repente las mujeres como que no están el fulanito, el menganito y nos dejan

apel de las mujeres en en la hora a la hora de romper con los espacios públicos y privados propios de cada género. O sea, de repente las mujeres como que no están el fulanito, el menganito y nos dejan solamente una mujer de la que hablaremos en especial esta mujer con tanto carácter y con tanto y con tanta divulgación. Bueno, y esto se ha comenzado a estudiarse de manera más reciente ahora. De hecho, si buscamos en internet, hay muchas personas que están ahora estudiando los principios del espiritismo, cómo los movimientos sociales han sido vinculados al espiritismo. Hay muchas tesis doctorales también en muchísimas facultades españolas. Claro. De repente se están sorprendiendo o el espiritismo, pero no era aquella cosa ridícula que teníamos. Así ha sido la sorprendente historia del espiritismo y en especial de las espiritistas y el feminismo en sus principios, aunque hoy hay mucho camino todavía por recorrer en este sentido, porque nos encontramos todavía relegadas en ese en ese sentido. Nos encontramos relegadas en muchos libros que nos hablan de la mujer como esa salvaguardadora de la pureza y del amor. Estas mujeres fueron auténticas, visionarias y muy muy adelantadas a su tiempo. ¿Y qué tiene que ver el espiritismo con los derechos de la mujer? Pues mucho según los historiadores y la historia, mucho. No importa que nos hayan quitado. Ninguneado o ninguneado. Sí. En el siglo XIX, en respuesta a sus creencias, se transformó la sociedad reforzando ideas. Aunque hoy suena extraño, o sea, nuestras creencias reforzaba unas ideas. Entonces estaba fomentando los liderazgos femeninos, porque si yo soy mujer, puedo hablar, puedo expresarme, tengo que hacer, tengo que romper el molde porque soy profundamente cristiana, creyente en eh en en el espiritismo, en lo que me dicen los espíritus. Yo voy a romper esos moldes. Es que y sí, socialmente parece que el movimiento espírita o el movimiento feminista son cosas nuevas. Perdona, si hasta hace poco se consideraba que la mujer no

spíritus. Yo voy a romper esos moldes. Es que y sí, socialmente parece que el movimiento espírita o el movimiento feminista son cosas nuevas. Perdona, si hasta hace poco se consideraba que la mujer no teníais ni alma, ni derecho a voto, ni nada. O sea, a m a mí me la han traído hace cu días el alma. Te llegó por Alzón hace muy muy poquito y sin embargo parece que es una lucha de ahora, ¿no? Es una lucha que lleva dos tres siglos intentando que la mujer llegue donde está. ¿Qué qué ocurre con el espiritismo? Pues que el espiritismo eran unas experiencias tan fuertes, ¿vale? que todos todo lo que lo que eran esas mujeres estaban rompiendo los moldes. Aunque pueda resultar sorprendente, el espiritismo y el feminismo estuvieron muy unidos desde finales del siglo XIX, dando un papel casi protagonista a aquellas mediums y espirillistas que desde su posición reivindicaban los derechos de las mujeres. Y os vamos a explicar cómo, ¿no? Y os vamos a explicar por qué ese feminismo, ¿no? Es que va muy ligado el feminismo a a al espiritismo. era, o sea, era una sociedad donde solo los hombres podían expresarse, empezando por ahí. Claro, las tribuladoras y mediums mediante el espiritismo conseguía subvertir esa posición y se adentraban sin alarmar en la escena pública. O sea, se subían a las tribunas, ellas eh ellas daban sus mítines, entraban en sitios donde no podían entrar las mujeres. Claro, a través de la mediunidad y el espiritismo encontraron una forma de hablar públicamente en nombre de la espiritualidad. O sea, ningún hombre espiritista podía prohibirles hablar en sus centros, en sus zonas, porque el libro de los espíritus decía que éramos iguales. Sí, pero también era peligroso. Ahora lo hablaremos dentro de un momento. Claro. El estudio de la contribución de los mediums y sus seguidoras a la lucha por los derechos civiles y la educación laica, está arrojando una novedosa luz sobre los orígenes del feminismo español que se remonta a la sociedad espiritista fundada en Cádiz en 1857.

as a la lucha por los derechos civiles y la educación laica, está arrojando una novedosa luz sobre los orígenes del feminismo español que se remonta a la sociedad espiritista fundada en Cádiz en 1857. Ahí se está empezando ya eh esos esos momentos que fue una sociedad que había dos años antes donde había un mediumismo donde ya empezaba a ver algo de espiritismo sin el nombre hasta que llegó Kardec. O sea, en España se estaba formando un espiritismo todavía sin que Kardec lo supiera, por eso estaba tan en relación con con la sociedad española. Por eso tenemos tanto, tanto ahora mismo tanto que pagar y tanto que hacer y tanto que aprender. Y tanto que aprender. Claro. Hemos de pensar que esa sociedad espírita fundada en Cádiz de 1857, yo es lo que me imagino, Kardec con su máquina de escribir, no con los ordenadores como ahora, dando el último giro de carro para la última palabra y ya se estaba fundando en Cádiz un movimiento espírita. Daros cuenta la universalidad de los espíritus. Sí, estaban dando eh había un libro, ¿no? Y y ya se estaban dando las primeras eh agrupaciones mediúnnicas de trabajos mediúnnicos, ¿no? O sea, ya empezaba a ver como ese sustrato para cuando llegara Cardec estar todo prácticamente preparado. Sí, son están son sociedades que ya estaban formadas y que lo único que hicieron es al descubrir el espiritismo cambiar su espiritualismo por el espiritismo. Y es que las mujeres, fijaros que cuando vino Cristo, las mujeres fueron muy importantes en esa segunda, la segunda venida, ¿no? ¿Qué ocurre cuando viene cuando viene Cristo? Pues que hay muchas cosas que se tienen que que hacer precisamente, ¿no? Es la segunda venida de Jesús. Vamos a aclarar la segunda revelación, perdón. La segunda revelación. La segunda revelación. Hay que aclarar a veces los puntos. Entonces, sí, estaba yo metida en mi cabeza. Y entonces, ¿qué qué ocurre? que esas mujeres eh que rompieron también moldes, cuando llega el espiritismo también vienen preparadas esas mujeres para romper moldes. Estamos hablando de

en mi cabeza. Y entonces, ¿qué qué ocurre? que esas mujeres eh que rompieron también moldes, cuando llega el espiritismo también vienen preparadas esas mujeres para romper moldes. Estamos hablando de verdaderas visioneras y pioneras, eh, visionarias y pioneras de de y misionarias también de todo lo que sería el rompimiento social. tuvimos a las antiguas mártires cristianos y estas feministas también tuvieron un papel super importante. Vamos a centrarnos ahora en concreto en una. No vamos a hablar solo de ella, vamos a hablar de más, pero yo voy a intentar centrarme un poco en lo que es Amalia Domingo Soler, que es un ejemplo de compromiso de los derechos de la mujer que se caracterizó dentro de muchísimas espiritistas. Durante su estancia en Madrid, Amalia había trabajado, recordemos, en distintas publicaciones y empezó a mostrar su posición de defensa hacia la educación de las mujeres. Hizo unas críticas sociales sobre esa hipocresía que había en la sociedad y seguía en la línea de Concepción Arenal, que era una periodista pensadora cristiana de aquella época. Sí, era una cristiana muy convencida, o sea, para que veamos que el espiritismo y la cristiandad siempre van muy de la mano y ella estaba ahí. Bueno, la la analogía de Concepción Arenal con Amaro es porque las dos eran grandes opositoras de la pena de muerte, aparte de la libertad social, la libertad de la mujer, muchas otras cosas. concepción arenal es trabajaba en las prisiones y entonces luchó lo mismo por los derechos que los de los hombres y de las mujeres para que esas prisiones no fueran tan aberrantes, para que fuesen un poco más humanas. Estamos hablando de Amalia, que era sevillana, autodidacta, medio ciega y que por fin se afinca en 1876 en la ciudad Condal en Barcelona. Allí bajo inspiración de de su mentor, padre Germán, que tuvimos la suerte de que nos visitase hace poquito en el Congreso Espírita Nacional, él empieza a escribir cuentos, poesías, ensayos y posteriormente a dirigir la revista La Luz del Porvenir. Recordemos

vimos la suerte de que nos visitase hace poquito en el Congreso Espírita Nacional, él empieza a escribir cuentos, poesías, ensayos y posteriormente a dirigir la revista La Luz del Porvenir. Recordemos que es una revista donde en el 99,9 de los casos escribían mujeres. Podríamos decir que solo escribían mujeres, ¿vale? Había colaboraciones masculinas algunas. Eso he dicho, 99,9, no 100%, pero bueno, era mayoritariamente, no mayoritariamente, era el 99% escribían mujeres. Se publica su primer número el 22 de mayo de 1879 en Villa de Gracia con el apoyo del director del centro espiritista La Buenaueva que se llamaba Ju Jack, y del editor que es el que imprime esa revista Joan Terens. Ahí es donde empieza la existencia de esa célebre revista espiritista escrita por mujeres para todo el público espírita, para todo el que la quiera leer, no solo para mujeres. Una cosa es que esté escrita para mujeres y otra es que esté dedicada a mujeres. No está dedicado a ellas, pero a todo el que la quiera leer. Bueno, dedicado a las mujeres para que la entienda los hombres. Es una es una forma de explicarlo, ¿vale? Uno de esos embriones incipiente del movimiento por los derechos de la igualdad de Henlo en Cataluña fue esta revista que fue portavoz de toda rama feminista del espiritismo. La luz del porvenir aparecía cada jueves y era una entrega de ocho páginas con unas columnas, con artículos doctrinales, con divulgación del espiritismo, pero también muchos otros escritos de carácter reivindicativo de todos los derechos políticos y sociales, sobre todo hacia la mujer. Pero como hemos dicho, también cuando había cualquier cosa que vejaba los derechos del hombre, los derechos políticos de las minorías, ahí estaba Amalia y su equipo contribuyendo y divulgando. Se consideraba en ese momento una revista que creía en Dios, pero no en la Iglesia dominante. Por lo tanto, una revista teísta, pero anticlerical, partidaria de racionalismo, es espírita, no puede ser de otra manera, totalmente analítica y que mantenía duras

s, pero no en la Iglesia dominante. Por lo tanto, una revista teísta, pero anticlerical, partidaria de racionalismo, es espírita, no puede ser de otra manera, totalmente analítica y que mantenía duras controversias y polémicas con todos los religiosos. Todo bajo la tutela, bajo la dirección, bajo la inspección de Amardia Domingo Soler. En el caso de los que hemos dicho que escribían artículos, tenemos también por nombrar a Joaquín Cepeda, que era uno de esos escasos hombres que colaboraban firmando como hombre tranquilamente dentro de la revista. No se nos ha quedado para la historia si es que no querían colaborar, les daba vergüenza y solamente unos pocos se atrevían, que yo creo que sería eso. Más bien eso, ¿no? Ves que es una revista donde el 99% son mujeres, te echaba en aquella época para atrás. Joaquín Tepeda fue uno de esos valientes que muy a menudo publicaba en la revista. Continuando con Amalia, en 1891, junto a una anarquista que se llamaba Teresa Claramún y a una masona que era Ángeles López Beyala, participan en la fundación de la Sociedad Autónoma de Mujeres y a la Sociedad Progresista Femenina, dos entidades punteras dentro del feminismo barcelonés. Estamos hablando de 1891, no es que haga 100 años, es que hace más de 100 años. erradicadas todas en la en lo que es la zona centro de Barcelona, para los que no lo conozcan, en un centro espírita que estaba ubicado en la Rabal. Allí daban clases nocturnas a mujeres trabajadoras, organizaban marchas contra el clero, estaban todas a favor de la educación laica y ahí es donde se gestaba todo ese movimiento. Sí. O sea, dentro del propio de la propia sede espiritista, sí, eh tenían esas pequeñas ramificaciones, pero todas participaban de de esas fuentes espiritistas, todas bajo el auspicio del centro espírita de Rabal. El espiritis para si pillaban a alguien que pillaran los espiritistas, ¿vale? Son puntos de vista. El espiritismo tenía el tejido asociativo ya muy muy creado. Él se había propuntado ya muchas

Rabal. El espiritis para si pillaban a alguien que pillaran los espiritistas, ¿vale? Son puntos de vista. El espiritismo tenía el tejido asociativo ya muy muy creado. Él se había propuntado ya muchas escuelas laicas gratuitas para niños, para niñas, sociedades de su cargo mutuo, que ya hemos hablado en su momento de los hospitales y de todo. Estamos hablando de la seguridad social que se fue gestó en aquel momento. Y ahí es donde las mujeres gozaban de fama, de popularidad, donde podían seguir desarrollándose, aprendiendo a conversar entre ellas. Ahí se les concedía voz para poder expresarse, para poder ser escuchadas dentro de un mundo que en aquel momento y hoy podemos decir que está regido en su mayoría por hombres. Hemos de pensar que en aquel momento la horizontalidad propia de la estructura organizativa del espiritismo, que todos en teoría eran todos iguales, se contrapone a la jerarquización que tenían todas esas asociaciones espiritualistas ocultistas del siglo XIX, el jefe arriba y los demás subalternos, ¿no? eran dinámicas iniciáticas que se marcaban dentro de organizaciones que eran claramente disciplinadas en cuanto jerarquía. Podemos poner un ejemplo muy claro, la masonería en aquel momento estaba subiendo también era mucho y era el maestro masón. El maestro masón. ¿Habéis oído alguna vez hablar de la maestra masona? Lo que pasa que estas mujeres lo intentaron. Lo intentaron todo. Vamos ahora a hablar un poco de Teresa Claramón, que dentro de esas líderes femeninas de la época, liderezas femeninas de la época, pasaron durante todos aquellos años de lo que eran los mítines en cajas que se llamaba en fábricas. ¿Qué es la unas cajas de fábricas? Porque yo cada vez que un meeting en cajas de fábrica quiere decir que ellas dentro de las fábricas, en los momentos de descanso, en los momentos que se les permitía, se subían a una caja, a una caja y desde allí exponían. Imaginaros el tipo de mitines que estaban obligadas a hacer porque no se les daba visibilidad

de descanso, en los momentos que se les permitía, se subían a una caja, a una caja y desde allí exponían. Imaginaros el tipo de mitines que estaban obligadas a hacer porque no se les daba visibilidad en otros lugares. Pues a partir de Teresa Claramunda, Mario Domingo Soler, de Ayala, de todas estas, pudieron empezar a dar mítines dentro de ateneos, de cooperativas, de teatros. Es muy importante, aunque no lo parezca. Por eso en la década de los años 80 del siglo XIX se empezaba ya a normalizar y a darle cierta ocupación del espacio público a las mujeres gracias al espiritismo. Es un camino que previamente habían abierto corrientes, sobre todo el espiritismo, que tenían una fuerte presencia durante años. habían estado de alguna manera cultivando y preparándose para que en ese momento floreciese. Es por eso que el espiritismo ya allí formaba parte de ese complejo magma de alternativas formuladas en contra de una sociedad católica autoritaria con el sistema nuevo fabril, que quiere decir de fábricas que donde solo trabajaban hombres, donde la mujer apenas podía estar. la guerra, ellos se revelan porque hace falta malo de obra y entonces ahí echamos malo de mujeres, de niños, pero siempre en segunda instancia. Entonces ahí esa sociedad ya se empieza a revelar caduca y es necesario revolucionar en frase de Dolos Martin en su libro también Espiritistes y libre pensador, espiritistas y libre pensadores, una publicación catalana donde habla de esa revolución. daros cuenta cuatros escritores y que apenas conocemos hablando de espiritismo. La figura de de la Medium es principalmente una mujer que en aquel momento parecía que hablaba a todos y que era un centro de sabiduría porque estaba inspirada por espíritus. Por eso, en ese momento, el espiritismo junto a la masonería y al republicanismo eran la vértebra de todos los movimientos libre pensadores de ese momento. Daros cuenta la importancia de la mujer dentro del espiritismo y cómo el espiritismo supo darle la importancia, aunque se la ganaron a

értebra de todos los movimientos libre pensadores de ese momento. Daros cuenta la importancia de la mujer dentro del espiritismo y cómo el espiritismo supo darle la importancia, aunque se la ganaron a uñas, ¿vale? y su protagonismo a la mujer. Bueno, hemos de pensar que en ese momento eh bueno, todas estas mujeres que están dentro del movimiento espiritista, que están cambiando y rompiendo moldes, están consiguiendo algo que otras mujeres, como pueden ser las anarquistas o pueden ser las masonas, no están consiguiendo. Claro, en este contexto es que Teresa Claramun, la esta gran anarquista y famosa, se acerca a los movimientos espiritistas. O sea, ¿por qué se acercan, eh, o sea, ¿por qué están juntos? No porque el espiritismo se va a a esos sitios, sino porque ellas se acercan. Por eso es psicológicamente es muy importante que el centro donde se reunían era un centro espiritista, porque hay que dejar muy claro que son los anarquistas, los revolucionarios que se aproximan al espiritismo, lo que el espiritismo busca, ¿no? No, porque el espiritismo ya estaba ganando espacio y había ganado mucho. Ya hemos dicho que incluso antes de formarse todo el Kardec ya se estaban formando esos núcleos, todo esto, ¿no? Se llamaban espiritualistas hasta la avenida de Kardec. y cambiaron su propia denominación. Claro. ¿Por qué? Porque Teresa Clan había tenido muchos fracasos de derivados de los intentos de organizar a las mujeres obreras, pero muchos fracasos. Ella estaba muy decepcionada con todo esto porque ella lo intentaba, lo intentaba, pero no había manera, o sea, no la escuchaban, la ninguneaban. Ya no que ya que no conseguiría mover a estas mujeres, no las conseguía. Que Cladamon comienza a interesarse por otras vías de organización femenina. donde claro, confluyen con otras ideas heterodoxas del momento. O sea, el espiritismo era el fenómeno del que se hablaba el que nadie quería. Claro, no no las querían. Así pues conoce el espiritismo a través de su amistad con Amalia Domingo Soler.

xas del momento. O sea, el espiritismo era el fenómeno del que se hablaba el que nadie quería. Claro, no no las querían. Así pues conoce el espiritismo a través de su amistad con Amalia Domingo Soler. Ya eran amigas y entonces cuando ella ve que no y que Amalia Domingo Soler está liderando movimiento espíritu talent Claramun a pedirle ayuda y asesoramiento y consejo a Malia Domingo Soler a través de estas veladas pedagógicas y actos de propaganda se convirtieron en poco tiempo en referentes para otros núcleos que germinaran en el resto de España. No solamente eso, sino núcleos de feminismo, de sororidad, o sea, de de apoyar a la mujer, donde con ideas diferentes todas proyectaban ideas eh ideas también que podían confluir para el mejoramiento. Estamos hablando de que esto es normal que ocurra en todo el mundo entero porque es un cambio social. Entonces, el libre pensamiento, que muchos espíritas se consideran librepensadores, era un método de organización para intervenir en la sociedad más que una doctrina. Hoy en día es una doctrina de pensamiento, libre pensamiento. Por eso decir soy libre pensador también implica decir estoy en una doctrina diferente. Entonces, el libre pensamiento eh era un movimiento dinámico en ese momento, con capacidad para movilizar a importantes sectores sociales. ¿Y para qué? para remover conciencias, porque no lo podía hacer eso ningún partido ni organización obrera de las últimas décadas del siglo XIX. ¿Y quién lo consiguió? El espiritismo conseguía mover las conciencias, mover a la gente, decir, "Vamos salir a la calle, tenemos que hacer esto, lo otro, porque lo dicen los espíritus, porque estamos aprendiendo, ¿no?" Y las biografías actuales suelen ocultar la pasión de Teresa Claramón por el espiritismo. Claro, también le gustaba el ocultismo, la Oya, ella buscaba todo, aunque al final de su vida se desencantó, pues porque cuando estuvo en la cárcel fue herida gravemente, ¿no? Teresa será una de las colaboradoras de Amalia en el círculo espiritista La buena vida del

aunque al final de su vida se desencantó, pues porque cuando estuvo en la cárcel fue herida gravemente, ¿no? Teresa será una de las colaboradoras de Amalia en el círculo espiritista La buena vida del barrio de Gracia durante un buen tiempo, ¿sabes? Y el barrio de Gracia en Barcelona es un barrio de tradición obrera y revolucionaria. Fijaros dónde fue a caer en ese momento eh Amalia, donde podía hacer un impulso mucho más grande. Claro, tanto Amalia como el semanario que fundó, según una prueba de como el feminismo y el espiritismo de manera conjunta dieron voz aquellas mujeres cuya sociedad no les permitía expresarse libremente para nada, no les permitía. Entonces, claro, cuando decimos, "No, no hemos de meternos en política, hemos de meternos no en política, sino en causas sociales que muchas veces conllevan políticas, que no es lo mismo, en causas serias, justas, pena de muerte, como dicho, derechos de la mujer, no ser eh derechos también eh en muchos eh en muchas eh países que están siendo vulnerados para hombres con mujeres, ¿no? De esta manera ellas crearon verdaderos espacios de sonoridad. y de colaboración mutua entre las mujeres. Y claro, el espiritismo tenía ese tejido, las otras no eran tontas, se acercaban el espiritismo para recoger ese ese tejido, ¿no? Y de paso también aprenderían espiritismo, ¿no? En una época que las escritoras debían usar pseudónimos masculinos, en España había una muy famosa que era Fernán Caballero, ¿no? En cambio, los escritos de las mediums inspirados por Espíritus se publicaban sin ningún problema. Ellas solo eran intermediarias y firmaban con su nombre. Vale. Entonces hay otra escritora, Dolor Marín, que es la que hablado Manolo, lo que os he comentado, pensador, repasa y repasa en este libro La historia ignorada de las pioneras de la justicia social olvidadas por la historia y incómoda para el movimiento feminista moderno. ¿Por qué somos incómodas también para el movimiento feminista moderno? Porque hablamos de que el núcleo es la familia, que no se

idadas por la historia y incómoda para el movimiento feminista moderno. ¿Por qué somos incómodas también para el movimiento feminista moderno? Porque hablamos de que el núcleo es la familia, que no se ha de romper. hablamos de que h siendo mujeres tenemos nuestros papeles bien diferenciados en la sociedad, pero no porque nos reindique el hombre, sino por muchas otras cuestiones nuestras personales, que somos únicas, que no tenemos un un feminismo dictatorial que va a la misma. Vamos, que hablamos de igualdad, hablamos de igualdad, de igualdad en todos de esto y de que yo no soy igual que que la otra y que la otra y que la otra, no tengo por qué pensar igual que todas. Entonces, Amalia Domingo, Ángeles López, Teresa Claramú, eh Ana Campos, un montón de mujeres que estaban fueron pioneras en la lucha por los derechos de la mujer y la búsqueda de la igualdad, sin dejar de ser espiritistas la gran mayoría. Otras eran masonas, otras eran teósofas, pero ellas no dejaron esa lucha. Entonces, los espiritistas las recogieron a todas y les dieron ese espacio para que también pudieran hablar. Claro, de esa herencia de las espiritistas, de lo que se hizo esas mujeres, no quedaría testimonio si no fuera por esta escritora Dolor Marín y que ha tenido que hacer una labor, dice que casi de testivesca, de varios años que dio eh que dio lugar a ese libro porque estaban ignoradas, estaban, o sea, escondidas, incluso borradas de la propia historia. Claro, decimos que fueron inguneadas por sus propios compañeros de ideas y cómo por los espiritistas. Así que le ocurrió a los franceses con Amelia Budet cuando murió Cárdez, que la quisieron sacar, quisieron poner a un hombre a punto de ir a la cárcel, eh, la denunciaron. Sí. Las pioneras feministas en las que ocupa un puesto clave, ¿quién? Pues Amalia Domingo Sale fueron abriendo una brecha que por la que construyeron un feminismo que entrecó qué el género y la clase social, que era lo más difícil de esa época, ser mujer y ser pobre porque ahí lo tenías ya todo perdido y

iendo una brecha que por la que construyeron un feminismo que entrecó qué el género y la clase social, que era lo más difícil de esa época, ser mujer y ser pobre porque ahí lo tenías ya todo perdido y ellas consiguieron en la en dentro del espiritismo obreras, ricas, pobres, todas eran iguales, todas trabajando en unión. Claro, cuestionaron la presunción de que el término mujeres indicaran una eh identidad común, que es lo que yo acabo de decir. Yo no me identifico con ciertos feminismos que todos somos iguales. Yo me identifico conmigo, él con él. Cada uno se identifica con su manera de pensar y nos identificamos con el espiritismo. Y claro, cuando toda esa identidad común empieza a ser eh diferenciada y se cruza con la clase social, se marcaba una indiferencia insalvable entre las mujeres. Porque si tú eras masona, tenías que ser rica. Si tú eras anarquista tenías que tener un mínimo de poder dentro de esas filas. Pero si eres espiritista no necesitabas nada, solo creer. Al hilo de ese feminismo social que estamos explicando que había en esa época, porque no fue solamente espiritismo, sino estamos hablando como otros sectores, pero ¿por qué los otros sectores se acercaban al espiritismo? distanciado del feminismo sufragista, que era aquel que que ponía bombas y todo, se ocuparon de temas como la familia, hablaban de la familia, el matrimonio, que sabíais que Amalia no era partida de matrimonio, el amor, la reforma sexual, la educación y la maternidad, la anticoncepción, uy, pecado, hemos entrado, la prostitución y tantos otros temas y eso se debatían dentro de los centros espíritas. Todas estas preocupaciones pretendían romper con el destino biológico asignado a las mujeres, o sea, parir en casa y hacer las cosas a la casa y conseguir unos cambios sustanciales en los modos de relación entre las personas y además los cambios políticos y económicos. Esto es lo que se quería, esa reforma sexual, ¿no?, que querían la emancipación de las mujeres, relaciones del género

modos de relación entre las personas y además los cambios políticos y económicos. Esto es lo que se quería, esa reforma sexual, ¿no?, que querían la emancipación de las mujeres, relaciones del género igualitario y antiautoritario y una nueva moral sexual para que no fueran tan hipócritas todos. O sea, porque no podía ser que, o sea, que la mujer tuviera que estar en casa, ¿no? Como decía Sojan de la Cruz, hombres necios, ¿no? Que cuando las conseguís las despreciáis y cuando las y cuando no las tenéis pues la decís que no son buenas. tenía un espacio fundamental en el programa de feminismo. O sea, como no me hacen caso, decía Sorana, como no me hacen caso, esta mujer no vale, pero si me hacen caso, entonces la desprecio, ¿no? el concepto de emanticipación humanitaria y fijaros, no solo de clases, sino de todo el proyecto humano presente en el espiritismo, condujo a estas pioneras a plantear que la lucha feminista no era en contra de los hombres, sino contra la explotación y la dominación del ser humano. ¿Por qué lo recalco? Porque muchos feministas espiritistas no acaban de entender estas concepciones, que se desarrolla un frente común en contra del autoritarismo y de las estructuras jerárquicas de aquellos que quieren hacer imposición tando en hombres como en mujeres. Y a mayoría de los del siglo XIX el movimiento espiritista se asoció cada vez más con el sufrao, el sufragio femenino. Ya nos echaban la culpa, pero no no estábamos ahí. Tenemos un ejemplo muy claro que es una medium espiritista, Amanda Brit. Sí, porque ahora yo creo que tocaría, ¿no?, hablar de fuera de España y de Cataluña. Sí, porque hemos hablado mucho de nuestro país y de nuestra comarca. Pues esta medium, Amanda Brit, como estoy diciendo, en 1859 pronunció un discurso en Boston donde apoyó explícitamente la igualdad. Hablamos 1859. la igualdad de los sexos y desafíó todo tipo de roles tradicionales de género. Pensemos que durante este periodo el espiritismo también se estaba extendiendo en Nueva Inglaterra, en

ad. Hablamos 1859. la igualdad de los sexos y desafíó todo tipo de roles tradicionales de género. Pensemos que durante este periodo el espiritismo también se estaba extendiendo en Nueva Inglaterra, en Nueva York, en California, en varios lugares de de Estados Unidos. Entonces, gracias a muchas, diría muchísimas mujeres y a sus conferencias, es que se extendió el espiritismo en Estados Unidos, en América del Norte y en América del Sur también. Así el espiritismo se convierte rápidamente ahí en un valuarte para el movimiento, como ha dicho Lor hace un momento, del sufragio femenino. Entre esas líderes surgidas del seno podríamos destacar a Laura de Force, por ejemplo, que comenzó a ejercer de medium solo con 18 años. Y para quien no lo sepa, Laura de Force luego se postuló a senadora por California. Dices, "Uy, qué bien, una senadora que era medium, que era espírita." Bueno, pues llegó a encabezar la lucha por el sufragio femenino para que las mujeres tuviesen voto. También Victoria Hotul fue la primera estadounidense espírita que aspiró a la presidencia de su país en 1872. Estamos hablando de nombres conocidos. Victoria Outol. Cualquiera que la busque encontrará que fue la primera estadounidense que aspira a la presidencia de su país, pero no encontrará tanta información como que era espírita y lo era. Las espiritistas hicieron frente a una gran cantidad de prejuicios en parte sobre todo por ser mujeres que se atrevían a hablar en público y en aquel aquella, digamos culpa la tenía el espiritismo porque era ampliamente desaprobado en muchísimas comunidades cristianas. El cristianismo, ¿no? El catolicismo es el que estaba luchando en aquel momento contra todos, todos los que se llaman cristianos y siguen luchando contra el espiritismo. Pero yo no los voy a meter todos en el mismo en el mismo porque yo me siento cristiano. Ya, pero todos todas las ramas. Bueno, pues muchas filosofías cristianas desarrolladas del catolicismo y muchas otras estaban luchando en ese momento.

mismo en el mismo porque yo me siento cristiano. Ya, pero todos todas las ramas. Bueno, pues muchas filosofías cristianas desarrolladas del catolicismo y muchas otras estaban luchando en ese momento. Las mediums, las divulgadoras, fueron abucheadas mientras estaban en el escenario. Es lo que decía Lor hace momento, tiraban tomates, tiraban lechugas, las mandaban para casa, ¿vale? Y con frecuencia, además, corrían riesgo de sufrir agresiones sexuales en las pensiones y en los hoteles donde se estaban alojando, porque intentaban de esa manera manipularlas, de esa manera de esa manera desmoralizarlas. Desmoralizarlas. agresiones de todo tipo. Esto lo que hizo es que el circuito de conferencias de las mujeres espíritas en ese momento, de todas las que querían luchar, era muy muy arriesgado. Nos hemos de dar cuenta que la prensa muchas veces se deleitaba con escándalos asociados con el espiritismo que hablaban de amor libre, que es una de las cosas que defendía Victoria Cool, pero Amor Libre en toda su plenitud. Sí, que podías casarte o no casarte, que hicieras lo que quisieras. Eh, defendían la libertad. Sí, pero fijaros que si buscas los escándalos los encuentras, pero si buscas lo bueno en los periódicos no los encuentras. que es la manipulación que yo he dicho que hacían esos subalternos para ningunear a mujeres y el espiritismo. Como decimos, muchas veces el ser humano tiene una capacidad enorme de distinguir lo malo aleguas de distancia y no ver lo bueno que tiene justo delante. Los espiritistas participaban no solo en el movimiento por los derechos de la mujer, también participaban en los movimientos de todo el tipo de reforma más radical que ha estado sufriéndose a finales del siglo XIX y a principios del XX. En España pasó algo similar, aunque aquí la oposición de la Iglesia todavía fue mucho más fuerte. Como he comentado antes, solo hay que ver cómo intentaron lograr la supresión de la sociedad caditana, que hemos dicho que se formó y el auto de fe de 1861 que mandó todas

odavía fue mucho más fuerte. Como he comentado antes, solo hay que ver cómo intentaron lograr la supresión de la sociedad caditana, que hemos dicho que se formó y el auto de fe de 1861 que mandó todas las publicaciones. O sea, imaginaros la Iglesia como estaba en aquel momento. El espiritismo implicaba en aquel momento una reformulación absoluta del papel de las mujeres, porque las consideraba la sociedad como agentes pasivos y gracias al espiritismo pasaron a asumirse como agentes activos. en el campo social. Esa es la importancia del espiritismo. Las espiritistas, las espiritistas o modras mujeres, concibieron su liberación no como una utopía, sino como una necesidad que se enmarcaba en una transformación global de la sociedad católicoburguesa de aquel momento que incluye la liberación también de los hombres, como hemos dicho, su participación a la hora de visitar las cárteles, de ver las necesidades de la sociedad en general. Es que el hombre pobre, el hombre pobre también estaba mal visto. Estaba a la altura casi de la mujer o por debajo. No, por debajo, no. Vale. Lo ejemplifican personas a través de, por ejemplo, la pedagoga catalana Isabel Vilá. Isabel Vilá combinó el espiritismo con la docencia laica en Sabadel y también, por supuesto, la militancia en la primera internacional, que era un movimiento social muy importante en España, pero ella ya daba clases laicas y no se quitó nunca la etiqueta de Espirita, además de ser encarceladas, las mediums a menudo corrían riesgo de ser confinadas en instituciones mentales. ¿Por qué? Pues porque se pensaba que muchas de estas mujeres que afirmaban haber experimentado comunicaciones con el otro mundo sufrían algún tipo de histeria y se las colocaba en tratamiento. Hay de hecho, médicos tan importantes en aquella época como Fredc Marmin, ¿quién era ese? Un psiquiatra muy importante. Sí, sí. Afirmaba especializarse en una enfermedad a la que él se refería como medium manía. Ya es una patología, ¿no? Entramos que eso ya es una patología de las mujeres

Un psiquiatra muy importante. Sí, sí. Afirmaba especializarse en una enfermedad a la que él se refería como medium manía. Ya es una patología, ¿no? Entramos que eso ya es una patología de las mujeres espiritistas. Era así una patología y se especializó en esto. De hecho, en su libro La filosofía del espiritismo, Marvin afirma que las mediums se sienten poseídas por la idea de que ellas tienen una misión sorprendente en el mundo. Así es como lo plantea él en su libro. Él dice que son capaces de abandonar el hogar, abandonar a los hijos y que lo cambian todo por su deber de subir, o sea, que tienen el deber de subir a la tribuna a procabar las virtudes peculiares del amor libre, de la afinidad electiva o de la encarnación de las almas y que eso no deja de ser un mal pensamiento. Él dice que permiten el desorden avance en ellas y que se convierten en una enfermedad crónica si no se las cuida. Ahí la otrora dice él en su escrito, la otra hora inteligente, culta y pura mujer se hunde a través de una serie de extraños ismos. ¿Qué isos? Espiritismo. Ah, mira, a través del espiritismo, ¿vale? Y es verdad, lo que él llama otrora mujer inteligente ahora se hunde a través de esos extraños sismos. Él utilizaú la palabra en sus escritos muchas veces y en su libro cuando habla de la mujer y la llama utiliza la palabra pura. Pero aquí el significado ya no se refiere a la pureza de espíritu, sino a la pureza sexual, que como ha dicho Lor al principio, era uno de los cuatro pilares de esa mujer ideal. En ese momento, por ejemplo, se quería que hablar en público, comprometía la pureza sexual de la mujer. Daros cuenta, no había una dirección oficial de la que hablar dentro del espiritismo americano, pero nos encontramos también con Enma Hardy, que es la lo que hemos dicho, laidad, que no era jerarquizado el espiritismo. Exacto. Esa mujer Enma se convirtió rápidamente en una figura central dentro del movimiento espiritos cuenta casi todo mujeres luchando. Ella fue una escritora prolífica que

rarquizado el espiritismo. Exacto. Esa mujer Enma se convirtió rápidamente en una figura central dentro del movimiento espiritos cuenta casi todo mujeres luchando. Ella fue una escritora prolífica que colaboró con muchas revistas espiritistas como La bandera de la luz, por ejemplo. Y Britten lo que hizo fue pronunciar innumerables discursos sobre las virtudes del espiritismo y también hay varios libros que están olvidados de ella hablando sobre el tema. Ella habló en aquel momento públicamente contra la esclavitud y una cosa que las mayoría de personas no saben es que fue incluso participó de la campaña para poder elegir Abraham Lincoln como presidente y habló de la importancia de los movimientos obreros. para que veamos, o sea, la mujer de Abraham Lincoln sabemos que es espiritista y que Abral Lincoln la eh abolió la esclavitud porque ya los espíritus prácticamente se lo indicaron en una sesión que era entonces era el momento a partir de una medium que era la mujer de Abraham Lincoln. Los discursos de Britten, los apasionados discursos y su actitud resultó particularmente atractiva para las mujeres porque vieron que había alguien que las apoyaba como ellas. Y entonces dice que agradecían a Dios porque alguien de su propio sexo por fin pudiera hacerles eco y que sus oraciones habían sido escuchadas por el cielo. Daros cuenta la importancia de que salga a la luz alguien que apoye y que no las menosprecie, que no las ningune, ¿vale? Esa es la importancia del movimiento espírita femenino mundial. Bueno, eh hoy yo creo que hemos hablado bastante de y hemos dado muchas ideas porque eh hemos dejar bastante claro, bastante claro que el espiritismo siempre va a estar mezclado con aquella con aquello que no es correcto. ¿Cómo se han utilizado el espiritismo? ¿Cómo han infravalorado el espiritismo en esta sociedad actual? ¿Cómo ocurrió también en Chile? lo mismo en todos los sitios prácticamente, pero donde la cuna, la cuna más importante la tuvimos en Cataluña porque fue eh muy rompedor, ya que tuvieron que

ad actual? ¿Cómo ocurrió también en Chile? lo mismo en todos los sitios prácticamente, pero donde la cuna, la cuna más importante la tuvimos en Cataluña porque fue eh muy rompedor, ya que tuvieron que enfrentarse sobre todo sobre todo lo que sería a la a la iglesia convencional, que es la que mandaba en el país prácticamente. Claro, en Francia estaba la iglesia convencional, pero aquí en España eh era de una dureza increíble. Recordemos que todavía habíamos tenido lo que lo que sería la inquisición y estaba todavía administencias y todavía estaba era eh era todo bastante duro. Y en ese momento tan duro estas mujeres, las espiritistas también en Madrid hubo también un movimiento que surgió. Estas mujeres lucharon a por eh a la cárcel. Las mandaban a la cárcel, les pegaban palizas, le no les permitían nada, pero el espiritismo conseguía que ellas pudieran hablar, pudieran tener sus propios periódicos, pudieran hacer muchas cosas. Hubo muchos hombres que fueron que las apoyaron. Entonces, hoy en día estamos perdiendo mucho con ciertas temáticas cuando hablamos de la pureza de la mujer, cuando hablamos de la sexualidad de la mujer, cuando hablamos de ciertos temas todavía con unas connotaciones muy fuertes. Sabemos que es un salto prácticamente cuántico psicológicamente ese cambio de tantísimo tiempo como llevamos para poder hacer ese cambio psicológico de quién es la mujer. Pero la semana que viene continuaremos con y con algún ejemplo para acabar. Este mes dedicado a la mujer no tendría ni siquiera que existir esas alturas de la de la vida. No debería hacer falta, pero tenemos que ser la voz, ¿no?, las mujeres que tenemos una liberación. sino de aquellas que todavía están sometidas a lo largo y ancho del mundo, donde el espiritismo nos dice que hemos de dar amor, que hemos de consagrar eh nuestros espacios para ese cambio que todo el mundo pueda cambiar para mejorar, ¿no? Deberíamos luchar por las diferencias sociales sin mirar quién está detrás. Todas estas mujeres que hemos nombrado

nuestros espacios para ese cambio que todo el mundo pueda cambiar para mejorar, ¿no? Deberíamos luchar por las diferencias sociales sin mirar quién está detrás. Todas estas mujeres que hemos nombrado se alzaron en armas, pero con la arma de la inteligencia, del amor, del ejemplo y de la voz. que es muy diferente. Entonces, como dice Loli, la semana que viene continuaremos, volveremos a traer a María Domingo Soler, nos queda una parte muy interesante. Tendremos una invitada que nos hablará de Analia Franco, tendremos otra invitada que nos hablará del movimiento feminista actual actual. Entonces, yo creo que os invitamos para que la semana que viene podáis volver a participar y os agradecemos que esta semana hayáis vuelto a estar con nosotros. Un fuerte abrazo, un saludo y nos vemos la semana que viene. hasta la semana que viene.