Contexto histórico da época do surgimento do Espiritismo, com Lucas Berlanza e Adriano Máscimo

เฮ เฮ Pai, Deus protetor, aqui me ponho aos seus pés para lhe falar. Pai, pequeno eu sou, mas seu amor me deu a chance de poder recomeçar. Por isso peço em oração que ilumine meu caminho de cristão. Que eu jamais esqueço o que eu tenho nas mãos. A doutrina da consolação. Pai meu criador, bênção maior, tesouro igual, neste lugar não há. Pai, ó meu Senhor, com gratidão lhe peço forças para fazer multiplicar no lar, na casa de oração, numa rua onde houver algum irmão, levarei com toda a minha Minha devoção, a doutrina do meu coração. Pai meu criador, bção. maior tesouro igual neste lugar não há. Pai, ó meu Senhor, com gratidão lhe peço forças para fazer multiplicar no lar, na casa de oração, numa rua onde houver algum irmão. Levarei com toda a minha devoção a doutrina do meu coração. Ah. Olá, sejam todos muito bem-vindos a mais uma live do Igés, Instituto Goiano de Estudos Espíritas. É com muito prazer que nós estamos aqui mais uma vez com todos vocês. Hoje, dia 28 de abril de 2025. E eu vou trazer aqui pro nosso palco, o palco aqui do Igzi, no programa Igzi falando de espiritismo. Meu amigo Lucas Berlanza. Seja bem-vindo, meu irmão. Tudo tranquilo? Obrigado, Adriano. Obrigado a todos que nos assistem. uma satisfação sempre voltar aqui ao convívio dos espectadores do Iges. Bacana demais. O o Lucas dispensa a apresentação, eh, palestrante aí que vem trabalhando por todo o Brasil e até fora, né, Lucas? Eh, e você também faz participações aí em diversos canais, diversos programas, eh, com o nosso, com o nosso amigo, o o Eric e e fala para outros públicos, né? Então, é bacana demais o trabalho que você vem desenvolvendo. Eu vou pedir para você, por favor, divulgar as obras que você já escreveu aí com, eh, né, em parcerias, enfim, as obras que você tem publicadas para quem tiver aí o interesse, a curiosidade, poder buscar você falar um pouquinho das obras que você já, né, já publicou, eh, e onde o pessoal pode encontrá-las, por favor. Bom, dentro da temática espírita, nós

ver aí o interesse, a curiosidade, poder buscar você falar um pouquinho das obras que você já, né, já publicou, eh, e onde o pessoal pode encontrá-las, por favor. Bom, dentro da temática espírita, nós temos três títulos. O título O Espiritismo perante seus inimigos e desafios contemporâneos, que é um trabalho que nós escrevemos junto com o Eric e com o nosso amigo Artur também, Artur de Azevedo. Você encontra esse livro na Amazon, no Clube dos autores, em sites que fazem a venda eh de publicações dessa natureza. você encontra com facilidade também o livro O progresso à Luz do Espiritismo, que é eh um lançamento independente de minha autoria exclusiva. Você também encontra no Clube dos Autores e também na Amazon e nesse tipo de site de venda de livro. e editado pelo Centro de Documentação Pesquisa e Cultura do Espiritismo, pelo CCDPE, o livro História Geral do Espiritismo, Resumo Expositivo, esse lançado em coautoria com o Eric exclusivamente, você também vai encontrar na Amazon, no site da editora do CCDPE, você encontra também com facilidade todos os três aí à disposição pro público em geral. Bacana demais. Eu eu vou recomendar porque são obras eh que vão vão acrescentar muito aí ao seu conhecimento. Você que está nos assistindo, deixa eu mandar aqui um grande abraço aos canais parceiros que estão retransmitindo aqui o nosso conteúdo. TV SECAL, Grupo Espírita Fonte Viva, Rede Amigo Espírita, ã, TV Goiás Espírita e Web Rádio Fraternidade. Muito obrigado pela parceria. Eh, valeu demais a todos vocês aí, todas as equipes, né? Beijos nos corações aí de todos vocês. Ah, nós temos aqui muitas pessoas que já mandaram mensagens aqui através do do chat. Flávia Teodoro está conosco, ela que fala direto de Vitória, Espírito Santo. Valeu demais, Flávia. Obrigado, obrigado por estar nos prestigiando. Ah, ela que é e eh consumidora ávida, né, da série de Moisés da Kardec. Valeu demais, Flávia. Suzi Prudente aqui do Lar de Jesus de Goiânia. Valeu demais Suzi. Muito obrigado por estar nos acompanhando.

, ela que é e eh consumidora ávida, né, da série de Moisés da Kardec. Valeu demais, Flávia. Suzi Prudente aqui do Lar de Jesus de Goiânia. Valeu demais Suzi. Muito obrigado por estar nos acompanhando. Mônica Yosimura também, valeu demais Mônica. Está sempre conosco. Marcondes Moreira, ele que fala de Paulista, Pernambuco. Olha que bacana. Valeu demais, Marcondes. Marcondes, ele tá de vez em quando aqui no Jés falando espiritismo, mas acho, se não me engano, ele também acompanha lá o de Moisés da Kardec. Valeu demais, Marcondes. E deixa eu mandar um beijo super especial pro meu filhote que é quer seu xá, Lucas. O Lucas Máximo, ele tem 5 anos e hoje ele falou assim para mim: "Papai, eh, manda um beijo para mim pela televisão, então vai aqui, meu filhote. Beijo para você, meu gatão." E ele tá assistindo. Ele tá assistindo. Aproveitar e mandar um beijo pro Mateus, eh, que tem 16, já vai fazer 17 logo agora, porque senão fica com ciúme, viu? Tem que mandar pros dois, né? Então, beijão pro filhote mais velho também, o Mateus. Beijo pro Lucas. Beijo pro Mateus. Pessoal, vou fazer a nossa prece de abertura, então, pedir que todos nós fechemos os nossos olhos. Vamos elevar os nossos pensamentos a Jesus, pedindo que o divino amigo esteja conosco neste momento, nos amparando e nos intuindo. Muito obrigado, Senhor, por este momento de tratamento espiritual que todos nós necessitamos. o Senhor possa permitir que uma cachoeira de águas cristalinas possa nos banhar e retirar de nós todas as energias pesadas e deletérias que porventura estejam nos envolvendo, tirando todo sentimento de cansaço, de tristeza, de amargura, de agonia. que tudo isso possa ser dissipado por tua bondade. E feita essa limpeza, nós esperamos receber de ti, Senhor, energias bemfazes que nos trazem sensação de tranquilidade, de paz, de harmonia, mas ao mesmo tempo de vigor, de ânimo, de coragem para o enfrentamento do dia a dia da vida terrena. E que todos esses benefícios sejam estendidos aqueles que são caros

quilidade, de paz, de harmonia, mas ao mesmo tempo de vigor, de ânimo, de coragem para o enfrentamento do dia a dia da vida terrena. E que todos esses benefícios sejam estendidos aqueles que são caros nos nossos corações, aqueles que convivem conosco no nosso ambiente doméstico, os nossos familiares, os nossos vizinhos, nossos amigos, os nossos companheiros de estudo, de trabalho, os nossos companheiros de casa espírita, de movimento espírita e mais especialmente aqueles que se encontram mais pequeninos, ou seja, aqueles que se encontram em dificuldade, seja no campo espiritual, emocional, seja no campo físico. Graças te damos por tudo, Senhor. Que assim seja. Graças a Deus. Muito bem. Deixa eu ver quem mais aqui. Ah, Lívia Trigueiro está conosco deixando seu boa noite também. Valeu demais. Muito obrigado, Lívia. Eh, a Mônica, a a patroa tá se manifestando aqui, né? Papai, cadê o o beijo meu? Já mandei, Lucas. Já mandei o beijo. Eh, oi, papaizinho querido. Eu, Dinossauro Rex, o Rei da Selva, Plutos e o Hang. Eh, estamos te vendo na televisão, mas você nem responde. Respondi, meu filho. Ótimo. Ele juntou a família dele lá, dos bichinhos dele para assistir a live de hoje. É isso aí. Vamos lá pro nosso estudo eh dessa noite. Então eu mandei para você, Lucas, mensagens aí que eu recebi da do pessoal que viu a divulgação, né? E pessoal tá curioso acerca desse tema aí, que eu tenho certeza que eh vai vai trazer muita coisa bacana pra gente. Então, nós vamos com o tema dessa noite, que é contexto histórico da época do surgimento do espiritismo. Eu penso que seja extremamente importante entender esse contexto, né, para que a gente possa bem compreender eh a a as intenções de Kardec. Enfim, eu já vou passar para você aí a palavra para você desenvolver o tema da noite para nós e mais uma vez te agradecer aí eh a parceria e a disponibilidade por estar conosco. Valeu demais. Eu que agradeço, Adriano, a oportunidade. Meus cumprimentos fraternos a todos que nos acompanham. Em primeiro lugar, eh, nós combinamos esse

rceria e a disponibilidade por estar conosco. Valeu demais. Eu que agradeço, Adriano, a oportunidade. Meus cumprimentos fraternos a todos que nos acompanham. Em primeiro lugar, eh, nós combinamos esse tema e precisamos de início já estabelecer qual é a importância efetivamente nós estudarmos esse assunto. É uma temática um pouco diferente. A gente não vai estar eh o tempo todo concentrado no texto doutrinário, na reflexão teórica dos princípios da doutrina. A gente vai estar conversando quase que o tempo todo sobre história. Mas por que que nós precisamos fazer isso? Porque embora o espiritismo seja uma revelação divina, é assim que Kardec o trata no Evangelho Segundo Espiritismo, em a Gênese, quando a ele se refere diretamente explicando a natureza da proposta conceitual e metodológica do Espiritismo, embora ele seja resultado de uma revelação divina e os textos que compreendem as obras fundamentais do Espiritismo sejam extremamente claros, objetivos, construídos com toda a estrutura discursiva pedagógica que Kardec e os espíritos superiores de maneira geral sabem dar muito melhor do que qualquer outro, né? Construídos dessa forma. Apesar disso, é impossível que qualquer conteúdo, por mais elevado que seja, se materialize no nosso meio, sem atravessar as estruturas desse meio, as estruturas linguísticas, a pobreza da nossa linguagem, a pobreza do nosso contexto, as características do nosso contexto. E esse contexto em que essas essa revelação espiritual se concretiza, se materializa, em que Kardec, portanto, na posição de fundador destas bases, sistematizador dessas ideias, faz o seu trabalho e debate com esse contexto na hora de fazer esse trabalho, ele vai influenciar algumas opções de palavras, opções de temáticas com as quais Kardec vai se debruçar. Então, se boa parte dos erros de interpretação no movimento espírita acerca da proposta do espiritismo deriva de um desconhecimento do trabalho de Kardec, a experiência eh particular de Kardec, do seu labor, também existirá

erros de interpretação no movimento espírita acerca da proposta do espiritismo deriva de um desconhecimento do trabalho de Kardec, a experiência eh particular de Kardec, do seu labor, também existirá por detrás de muitas das nossas manifestações de ignorância o afastamento do Zitist, do espírito da época, do contexto histórico em que ele atua. atuava o contexto histórico do século XIX e especificamente o século XIX da Europa, o século X francês. Então, nos parece que para compreender a experiência histórica da construção do Espiritismo, é importante que nós tenhamos essa visão de conjunto do que que era a Europa no momento em que Kardecu e trabalhou, as correntes de ideias que impactaram o trabalho dele, a formação do homem rival antes de ele se tornar Allan Kardec, o sistematizador do espiritismo, qual era esse esse cenário global e de que maneira esse cenário global do século XIX está encaixado no contexto de toda a história humana dentro do período que nós conhecemos, aquilo que o conhecimento humano alcançou naturalmente. Ah, impactando, portanto, decisivamente e no que no que o Espiritismo pode vir a ser, da maneira como ele se organizou, como ele se estruturou. Então, a gente vai ter que contar uma história para chegar, né, até Kardec e permitir a compreensão do porquê e como aquilo que nós chamamos de doutrina espírita e de movimento espírita consequentemente se viabilizou. O que que foi necessário para que essa viabilização se desse? Muitas vezes a gente ouve falar: "Ah, o espiritismo nasceu no mundo iluminista, tá? Mas o que que significa isso?" Pessoal, o espiritismo ele nasceu sob a influência, ele foi possível depois que houve o advento do magnetismo. Mas o que que que significa esse magnetismo? Então, a gente precisa entender esse edifício histórico para chegar no trabalho que Kardec realizou. E eu vou começar pelo próprio Iluminismo, primeiro episódio dessa dessa trajetória que costuma se convencionar, apesar de naturalmente ele ter antecedentes no século anterior, mas

que Kardec realizou. E eu vou começar pelo próprio Iluminismo, primeiro episódio dessa dessa trajetória que costuma se convencionar, apesar de naturalmente ele ter antecedentes no século anterior, mas costuma-se eh convencionar, dizer que o século do Iluminismo, o século do advento do Iluminismo ou século das luzes foi o século XVI, justamente o século anterior ao ao da encarnação. e do trabalho missionário do fundador do espiritismo. Foi durante esses anos 1700, por assim dizer, que o Iluminismo encontrou o seu auge, configurando, a partir do próprio continente europeu, o movimento ou fenômeno filosófico que recebeu esse nome de Iluminismo, um fenômeno plural. Não havia uma unidade absoluta dentro do que nós chamamos de Iluminismo, embora muitos dos pensadores daquela época eh tivessem consciência de que eles faziam parte de um único movimento, de um único fenômeno. Mas havia muitas diferenças entre o Iluminismo francês, o Iluminismo britânico, o Iluminismo alemão, o Iluminismo escocês, por exemplo, e também entre os diversos autores iluministas que atuaram dentro de cada um desses países. No entanto, o Iluminismo de maneira geral e o advento consequente e concomitante do que nós chamamos de modernidade constituíram processos necessários para que o Espiritismo pudesse se desenvolver. Mas pra gente explicar e compreender a importância do Iluminismo, a relação dele com o advento da proposta espírita, a gente precisa voltar ainda para os séculos X e X, onde se deu um, por assim dizer, antecessor do Iluminismo, o renascimento. Os pensadores e artistas que emergiam no renascimento iniciaram uma crítica bastante contundente, a gente poderia dizer até às vezes exagerada, ao período anterior que nós conhecemos como idade média, né? o sucessor da queda do Império Romano do Ocidente, consequentemente do fim da antiguidade. Durante a Idade Média, nós tínhamos a prevalência do pensamento teológico da Igreja Católica Romana na Europa, né? E uma estrutura social que nós conhecemos como feudalismo, onde nós

m da antiguidade. Durante a Idade Média, nós tínhamos a prevalência do pensamento teológico da Igreja Católica Romana na Europa, né? E uma estrutura social que nós conhecemos como feudalismo, onde nós tínhamos um regime de domínio de senhores de terras servidos por vassalos. era a relação dos vassalos e suzeranos, que eram todos nobres, que governavam as terras, faziam as regras, as leis, eh, eh, em cada um desses territórios, territórios bastante descentralizados. Os antigos impérios da antiguidade, o império egípcio, o próprio império romano, né? Eh, atrelados a crenças politeístas de esses impérios, eles foram sucedidos no território europeu por reinos descentralizados, governados por esses senhores feudais. E a filosofia, o pensamento humano, a tradição eh de pensamento sobre a própria espiritualidade na Europa, ela estava praticamente circunscrita aos círculos da igreja com os pensadores, em primeiro lugar, da patrística, os pais da Igreja Católica, da Igreja Católica Romana, como Santo Agostinho, que é desencarnado um dos espíritos mais atuantes no processo de fundamentação eh do espiritismo num primeiro momento. e depois os escolásticos com São Tomás de Aquino, estabelecendo um diálogo entre a Bíblia, os textos eh herdados da tradição judaica, da tradição hebraica, os textos apologéticos dos primeiros líderes cristãos e que acabaram configurando a Igreja Católica mais adiante e a filosofia pagã socrática e platônica, principalmente num primeiro momento, e depois com bastante ênfase na eh filosofia aristotélica. para o pessoal do renascimento que vai começar a criticar essa idade média. A Idade Média foi uma era de terror, de completo obscurantismo, de um apagamento das grandezas do legado cultural e filosófico da antiguidade. De nossa parte, nós achamos que não é justo nós fazermos um desmerecimento absoluto da da época medieval, como muitas vezes se faz. Ainda que Kardec tenha algumas vezes tecido comentários negativos acerca da idade média, ressaltando problemas reais

fazermos um desmerecimento absoluto da da época medieval, como muitas vezes se faz. Ainda que Kardec tenha algumas vezes tecido comentários negativos acerca da idade média, ressaltando problemas reais daquele período, eh como muitos dos seus contemporâneos, ele contestava as interdições aos hereges, a fogueira contra os herees, fazia questionamentos em relação a manifestações de obscurantismo religioso. qualquer que tenha sido o grau em que isso efetivamente se deu, que não é o nosso foco aqui, também se vem nas páginas de Kardec algumas considerações positivas sobre a Idade Média reproduzidas ali, admitindo alguns desenvolvimentos positivos no período medieval, quando se pinta o espiritismo associado intrínsecamente às leituras eh de alguns dos iluministas e renascentistas muito exageradas nas tintas contra o período medieval. Ouvida-se, por exemplo, essa mensagem do espírito do senhor Bonami, pai, que tá publicada na revista espírita de março de 1866, em que se lê o seguinte, que na idade média e desde a era cristã, a legislação recebe do princípio religioso uma influência cada vez mais notável. Ela perde pouco de sua crueldade, é verdade. Mas seus móveis, ainda absolutos e cruéis, mudaram completamente de direção. Na Idade Média, preocupavam-se com o futuro do criminoso, pensavam em sua alma e, para a levar ao arrependimento, apavoravam-na com os castigos do inferno, as chamas eternas, que, por um arrastamento culposo, lhe infligiria um Deus infinitamente justo e infinitamente bom. Não podendo elevar-se à altura de Deus, os homens para se engrandecer ou reduziam à suas mesquinhas proporções. Mas isso na antiguidade já acontecia, né? Inquietavam-se com o futuro do criminoso, pensavam em sua alma, não por ela própria, mas em razão de uma nova transformação do egoísmo, que consistia em pôr a consciência em repouso, reconciliando o pecador com seu Deus. Então, apesar de haver um certo tom duro nas críticas que o espírito Bonami faz ao período medieval, aos homens daquela

consistia em pôr a consciência em repouso, reconciliando o pecador com seu Deus. Então, apesar de haver um certo tom duro nas críticas que o espírito Bonami faz ao período medieval, aos homens daquela época, ele admite que houve algum progresso na Idade Média. A Idade Média não foi um eh absoluto retrocesso em todos os aspectos, como muitas vezes se quer pintar. eh os detalhes da importância daquele período pro pro eh eh evolução e de e da dinâmica evolutiva dos espíritos no planeta num contexto mais macro. Eh, esses detalhes são algo que naturalmente nos escapa enquanto investigadores limitados àilo que os documentos nos permitem devaçar. Talvez no futuro as coisas fiquem mais claras, mas o que nós podemos afirmar com certeza é que a Idade Média de forma alguma foi uma perda de tempo, né? Grandes elaborações filosóficas se deram naquele período. Nós tivemos ali uma série de sedimentações dessa relação entre o legado da filosofia grega que Kardec aponta em o Evangelho segundo o Espiritismo, especificamente Sócrates e Platão, como precursores do pensamento espírita. Então, nós temos ali na Idade Média um trabalho de elaboração filosófica em cima disso, dentro da patrística e dentro da escolástica. De um lado, né? De outro, nós temos também um trabalho com as duas revelações divinas anteriores. A primeira revelação, o monoteísmo eh moisaico, monoteísmo hebraico, né, judeu, que com todos os seus defeitos estabeleceu a ideia do Deus eh do Deus eh acima de tudo e sem divisões, o Deus indiviso, o Deus único. E a segunda revelação, a revelação do Cristo, a revelação dos Evangelhos. A idade média trabalhou esse legado a seu modo como as criaturas conseguiram trabalharam naquela conjuntura histórica, mas é evidente também para nós espíritas que o final da antiguidade e o período medieval reforçaram dentro das instituições sociais e da ortodoxia religiosa uma série de eh elementos exteriores que não necessariamente refletem a pureza da revelação divina, da revelação espiritual própria. amente

ram dentro das instituições sociais e da ortodoxia religiosa uma série de eh elementos exteriores que não necessariamente refletem a pureza da revelação divina, da revelação espiritual própria. amente dita os seres humanos nas suas manifestações de imperfeição que se refletem na sua cultura, eles acabaram estabelecendo estruturas hierárquicas, enfeites, adornos às revelações divinas. Desde o próprio cristianismo primitivo, esses adornos começam a ser eh a a ser apresentados, porque os homens que ajudaram nos primeiros labores de edificação da mensagem cristã também tinham seus defeitos. Eles não eram espíritos perfeitos, naturalmente, né? Então isso configurou alguns limites às investigações, as perquinições do espírito que precisavam ser superados. O renascimento ele recuperou alguns elementos da antiguidade que estavam desvalorizados, prestigiando uma perspectiva mais humanista, a dimensão também do científico, do empírico, do natural, relativizando com isso a autoridade das tradições estatuídas por instituições religiosas, sacerdotais, eclesiásticas e pela forma como elas interpretavam os textos sagrados. Retomou-se o contato com algumas tradições místicas da antiguidade, como as antigas crenças gnósticas, o hermetismo. Foi um período de urbanização mais crescente, de aumento da centralização política. Algumas cidades italianas naquela época experimentaram o governo de repúblicas aristocráticas. Em outras partes do mundo, o feudalismo, esse sistema de domínio das terras, dos senhores e e dos servos que trabalhavam nas terras, esse sistema foi cedendo lugar gradativamente às monarquias absolutas, com poder mais central na mão do rei. O rei como alguém que portava o direito divino, que Deus lhe outorgou de reinar, de governar, eh, construindo em torno de si, no poder central uma burocracia cada vez mais poderosa. Ao mesmo tempo, o mundo também aumentou para os europeus com as grandes navegações. Quando você começa a percorrer maiores distâncias cruzando os mares, você descobre novas civilizações

mais poderosa. Ao mesmo tempo, o mundo também aumentou para os europeus com as grandes navegações. Quando você começa a percorrer maiores distâncias cruzando os mares, você descobre novas civilizações e os contributos espirituais das revelações divinas que na Europa tinham sido trabalhadas, a própria tradição cristã, eles acabam se espalhando para outros pontos do planeta, sem que com isso se queira de maneira nenhuma justificar os abusos que foram cometidos nessas relações. exemplo, entre os europeus e os africanos ou entre os europeus e os nativos do continente americano. Uma outra transformação muito importante que acontece em 1450 é a invenção da imprensa moderna com Johannes Gutenberg, que vai potencializar a disseminação do conteúdo teórico, filosófico, cultural, qualquer ideia que a humanidade manifeste, porque consegue eh faz com que se possa imprimir materiais numa quantidade antes impensável. Na revista espírita de abril de 1854, Kardec comenta e diante de uma mensagem do espírito Gutemberg que a imprensa reproduziu, ela ela produziu uma revolução intelectual impossível de ignorar. E o próprio espírito Gutenberg diz que essa revolução, a revolução mãe, aquela que trazia no flanco o modo de expressão da humanidade, o pensamento humano despojando-se do passado de sua pele simbólica, é a invenção da imprensa. Sob essa forma, o pensamento mistura-se no ar, espiritualiza-se, será indestrutível. Senhora dos séculos futuros, ela alça seu voo inteligente para ligar todos os pontos do espaço e a partir desse dia domina a velha maneira de falar. Para os povos primitivos, diz o espírito Gutemberg, ainda eram necessários monumentos representando um povo, montanhas de pedra dizendo aos que sabem ver: "Eis a minha religião, minha lei, minhas esperanças, minha poesia, as minhas ideias, o meu conteúdo moral. cultural. Com efeito, a imprensa substitui o hieróglifo. Eu não preciso mais da montanha, da parede para fazer as minhas inscrições. Sua linguagem a todos é acessível. Sua atração é leve. é

údo moral. cultural. Com efeito, a imprensa substitui o hieróglifo. Eu não preciso mais da montanha, da parede para fazer as minhas inscrições. Sua linguagem a todos é acessível. Sua atração é leve. é que um livro apenas pede um pouco de papel e de tinta e algumas mãos, enquanto uma catedral exige várias vidas de um povo e toneladas de ouro. Portanto, eh, conclui o espírito Gutemberg, eu tinha razão de vos falar da minha missão irmã da vossa, ou seja, a missão dos espíritas, a missão do espiritismo. Sois os eleitos entre os homens. Os bons espíritos vos dão um livro, o livro dos espíritos. e todos os livros da nossa das nossas obras fundamentais. Os bons espíritos vos dão um livro que dá a volta à Terra, mas sem a imprensa isso não seria possível. Sem a imprensa nada seria isso. Ou seja, a invenção da imprensa por Gutemberg que dá origem ao que nós chamamos de mídia moderna. essa mídia em que eu não preciso estar no local onde ela é produzida, onde ela é inscrita originalmente para ter acesso ao conteúdo que ela expressa, como um leitor egípcio tinha que estar de frente para para pr paraas paredes da pirâmide para ler os hierógrafos, né? Eu não preciso mais disso. Esse essa invenção da mídia moderna foi imprescindível para o nascimento séculos depois do espiritismo. Sem dúvida nenhuma, um avanço que permitiu que as nossas obras fundamentais surgissem. Mas também antes disso, ela teve um papel decisivo para os para os principais acontecimentos que costumam delinear o que a nossa historiografia se habituou a chamar de modernidade. Um deles, a reforma protestante, em primeiro lugar, que quebrou a unidade institucional da Igreja Católica na Europa Ocidental. A unidade religiosa provocou uma polêmica, uma dissidência religiosa, né, na interpretação eh eh da sacralidade, na interpretação de Deus e da relação do homem com ele. Com todas as suas limitações, as suas conexões políticas, as suas imperfeições, a reforma protestante abriu as portas a uma era em que se possibilitava o exame livre dos

e da relação do homem com ele. Com todas as suas limitações, as suas conexões políticas, as suas imperfeições, a reforma protestante abriu as portas a uma era em que se possibilitava o exame livre dos textos religiosos, em vez de um exame atrelado a uma autoridade tradicional instituída com o condão de fazer esse exame. E foi possível também, naturalmente, porque a invenção de Gutemberg permitiu que os textos e trabalhos dos reformadores se disseminassem e disseminando assim também as suas ideias. E isso abre portas para uma perspectiva de maior crítica, de indagação intelectual e também indagação científica, não sem as crises, o espiritismo também nos deixa isso bastante claro, as crises que acabam se tornando inevitáveis pelas nossas imperfeições. Essa divisão provocou guerras. Esteve no pano de fundo de conflitos tenebrosos entre os católicos e os protestantes, as justificativas teológicas se misturando com as rivalidades políticas e os interesses temporais. As criaturas encarnadas e desencarnadas do mundo daquela época conduziram esse processo com os excessos que se esperam em um mundo ainda de provas e expiações, um mundo em que ainda o mal prevalece eh sobre o bem e que tem sido um mundo de provas e expiações há muito tempo. Ao longo de toda essa história que nós estamos descrevendo, a Terra era um mundo de provas expiações, pelo menos desde as civilizações da antiguidade. A imprensa também ajudou a espalhar as inovações e descobertas científicas. Produziu-se uma revolução na ciência natural. Também provocou o nascimento do nacionalismo. As nações tomaram consciência das suas semelhanças. As pessoas que falam a mesma língua, que t os mesmos credos, elas tomaram uma consciência mais clara da amplitude desse território onde essas culturas semelhantes se organizavam, né? Então, a a imprensa moderna também possibilitou isso e foi decisiva finalmente para o Iluminismo, que é a tradição de pensamento definidora do período que nós chamamos de moderno. A autonomia humana,

Então, a a imprensa moderna também possibilitou isso e foi decisiva finalmente para o Iluminismo, que é a tradição de pensamento definidora do período que nós chamamos de moderno. A autonomia humana, o rompimento de uma vinculação forçosa, né, da das reflexões do pensamento humano a uma religião organizada, a uma estrutura tradicional instituída e hierárquica. a ênfase na liberdade individual de análise, de crítica, autonomia humana para tal, né? a ênfase também num grau maior de heterogeneidade, de diferença, convivendo no meio social e consequentemente de tolerância, ao menos no campo das pretensões a essa diversidade, que nem sempre os que se proclamavam ou se proclamam defensores da tolerância são de fato os melhores executores da tolerância, mas em teoria esse desdobramento se dá. Foram valores que fizeram do século XVI o chamado século da ilustração, o século das luzes. No campo social, isso significou uma ênfase na defesa de um conjunto de regras claras que limitassem o poder da autoridade política, né? contestando a ideia de que essa autoridade teria sido dada por Deus, contestando a ideia do direito divino dos reis, tenta-se dar uma explicação mais humana, mais natural para a autoridade política. é o que vai dar origem à tradição que nós chamamos de contratualista e eh de valorização naturalmente da razão da perquirição filosófica e científica, a possibilidade também de mobilizar a razão e os seus esforços para resolver os problemas da sociedade, melhorar as condições de vida do ser humano. Embora naturalmente essa esses desdobramentos tenham se dado de maneiras distintas, repito, em cada país, em cada autor. De maneira que nós falamos mais justamente que há Iluminismos em vez de apenas um único grande Iluminismo. So a influência da tradição iluminista, nós tivemos a revolução americana nos Estados Unidos, a independência de um país que rompe relações com a sua metrópole e se torna uma unidade política autônoma. E nós tivemos também a Revolução Francesa.

tivemos a revolução americana nos Estados Unidos, a independência de um país que rompe relações com a sua metrópole e se torna uma unidade política autônoma. E nós tivemos também a Revolução Francesa. Aí chegamos na França de Kardec. A Revolução Francesa também foi impulsionada por elementos do Iluminismo. Essa ideia de emancipar-se dessa dessa dominação tradicional, das estruturas hierárquicas tradicionais, valorizar a razão, eh aumentar o poder de influência da razão humana na melhoria das condições sociais, na reflexão sobre os problemas políticos e econômicos. Tudo isso impacta a Revolução Francesa. Que acontece quando nós temos na sociedade francesa da época, eh, 1789, nós estamos falando, nós temos na sociedade francesa da época uma sociedade hierarquizada dentro da estrutura da monarquia absoluta do antigo regime em três estados, três estamentos. O terceiro estado, que seria o estado mais subalterno, onde está ali, né, o o que nós chamaríamos de o populácio, vamos dizer assim, num tom pejorativo, o terceiro estado, ele se proclama a burguesia liberal, os profissionais liberais, né, contrariando ali a nobreza e o sacerdócio, a o a a alta hierarquia eclesiástica. O terceiro estado se proclama povo, faz uma assembleia e tenta romper com aquela estrutura social, se propõe a romper com aquela estrutura social num primeiro momento, de maneira mais diplomática, convidando os nobres e os altos sacerdotes a entrarem num acordo dentro do da Assembleia Constituinte, daquela nova realidade e configuração política que eles queriam construir, mas num num segundo momento que não demora muito, de maneira absolutamente violenta, eh, com a famosa, o famoso episódio da tomada da Bastilha, que era uma prisão na época, uma antiga fortaleza, que era um emblema do regime anterior, né? E o caos social que assume contornos de sanguinolência, de violência, camponeses invadindo castelos, massacrando a nobreza. Mas no fim das contas, com todos esses dramáticos problemas, os privilégios

E o caos social que assume contornos de sanguinolência, de violência, camponeses invadindo castelos, massacrando a nobreza. Mas no fim das contas, com todos esses dramáticos problemas, os privilégios herdados do regime feudal foram abolidos com aprovação da declaração do direito do homem e do cidadão, eh, que é um conjunto de 17 artigos que deveriam servir de base ética e filosófica paraa nova constituição da França, que seria elaborada. Uma das facções mais radicais da revolução, os chamados jacobinos, tomam o poder eh querendo criar um novo mundo na França, mudando até a contagem do tempo, criando um novo calendário, estabelecendo um culto racionalista. Homens como Mará, George Danton e Robespier, que tentam ali fazer um novo evangelho iluminista, levam a ideia iluminista ao extremo, a a o poder da sua própria razão supostamente imune ao efeito das paixões. O que a doutrina espírita nos mostra que nós, infelizmente, estamos longe de poder vivenciar uma razão completamente imune às nossas mais paixões. Esses homens, eles eh pretenderam assassinar toda aquela aquela institucionalidade da França da época, eh matar todo mundo que eles consideravam inimigos do povo e o povo eram eles mesmos, né? Então aquele aquele foi um processo iluminista de influência iluminista, mas que eh degringol para manifestações de execução, autoridade, extermínio e violência. O caos revolucionário francês culminou com o reforço de uma série de reformas modernizantes, a adoção de um sistema métrico moderno, a introdução de um ensino de ciências mais bem claro e delimitado nos colégios, a elaboração de um código civil que avançava pro fim do do feudalismo total, a impactando a Europa inteira por influência da França, um claro reconhecimento da importância de uma educação mais secular. eh a extinção de diversos privilégios dos estamentos da sociedade francesa, a consolidação de uma maior eh de uma pretensa maior tolerância religiosa. Mas tudo isso aconteceu na prática e se consolidou na prática sobre um governo

vilégios dos estamentos da sociedade francesa, a consolidação de uma maior eh de uma pretensa maior tolerância religiosa. Mas tudo isso aconteceu na prática e se consolidou na prática sobre um governo que tinha amplositário e expansionista que foi o governo do imperador Napoleão Bonaparte. Napoleão Bonaparte que se coroou em 1804. o mesmo ano em que Allan Kardec estava encarnando. Antes disso, porém, antes mesmo da revolução, antes mesmo de 1789, a partir de 1773, dava-se na Áustria uma nação eh eh ainda mais tradicional, ainda pouco afetada por esse influxo da da Revolução Francesa, mas que que também tinha ali um um o impacto da revolução científica, o impacto da imprensa moderna. o o trabalho do médico Franzon Mesmer, que nasceu em 1734, faleceu em 1815 e nasceu em um vilarejo da Suábia, no extremo sul, do que é hoje a Alemanha, mas se notabilizou o seu labor em território austríaco do eh na capital Viena, que hoje é capital da Áustria, na época era a capital do Sacro Império Romano Germânico, que foi justamente uma uma unidade política, um império extinto com a invasão, a os conflitos, né, eh, os conflitos de Napoleão na Europa. E essas tensões com Napoleão levaram a fragmentação desse Sacro Império Romano Germânico. Na época de Mesmer, ele ainda estava unido. médico Mesmer, influenciado pela revolução científica, influenciado, por exemplo, por Isaac Newton, que foi um dos grandes nomes da revolução científica, ele funda uma verdadeira escola de pensamento e de conduta terapêutica chamada mesmerista ou magnetista, que contou com vários nomes na Europa e na América. Os magnetistas eram aqueles que acreditavam nas teorias de Mesmer e os magnetizadores aqueles que praticavam a terapia por ele estipulada. Conceitos que nós usamos no linguajar doutrinário que Kardec empregou na doutrina espírita, os espíritos empregaram como fluido vital, fluido universal, sonambulismo, foram desenvolvidos por Mesmer e pelos seus discípulos, pelos seus continuadores. Essa escola mesmerista se dividiu em

írita, os espíritos empregaram como fluido vital, fluido universal, sonambulismo, foram desenvolvidos por Mesmer e pelos seus discípulos, pelos seus continuadores. Essa escola mesmerista se dividiu em outras escolas menores, divisões do mesmerismo, que tinham interpretações particulares da proposta do mestre fundador Mesmer. eh algumas mais materialistas, outras mais espiritualistas, mas de maneira geral, de acordo com a teoria de Mesmer, é possível, grosso modo, a gente poderia definir assim, é a crença segundo a qual é possível, através de um tipo de matéria sutilizada, invisível aos olhos da matéria, aos olhos do corpo físico, chamada fluido, é possível ao ser humano agir sobre outro ser humano à distância para obter melhorias no seu estado orgânico. o que é a origem da ideia do que nós chamamos de passe. Durante as experiências magnetistas conduzidas por Mesmer e pelos seus sucessores principalmente, entendeu-se, percebeu-se que era possível através dessa mesma relação, dessa mesma interação entre um ser humano e o outro pelo fluido, era possível provocar um estado alterado de consciência no alvo da magnetização, chamado então de sonambulismo magnético. Um dos discípulos de Mesmer, o marquês de Puis Segur, empregou esse sonambulismo magnético como um instrumento para diagnosticar doenças e prescrever tratamentos. Mas o ramo espiritualista do mesmerismo deduziu que esse estado de consciência alterado provocado pela relação fluídica também podia permitir uma percepção melhor e facilitada de um uma realidade invisível. aos olhos do do homem, aos olhos do corpo físico, conforme o mesmerista Francois Del, que faleceu em 1853, portanto, antes até do do livro dos espíritos ser publicado, em correspondências que ele escreveu entre 1829 e 1833, é naturalmente um mesmerista francês. O magnetismo demonstra a espiritualidade da alma e a sua imortalidade. Ele prova a possibilidade da comunicação das inteligências separadas da matéria com as que lhe estão ainda ligadas. Então, a ideia

magnetismo demonstra a espiritualidade da alma e a sua imortalidade. Ele prova a possibilidade da comunicação das inteligências separadas da matéria com as que lhe estão ainda ligadas. Então, a ideia dessa possibilidade já aparece no mesmerismo. Ao mesmo tempo em que Mesmer eh desenvolve ali eh o seu trabalho um pouco antes desse labor, o Iluminismo tinha uma manifestação bastante peculiar na Suécia com o trabalho de Emmanuel Swedenborg. Emanuel Suedenborg foi um inventor, um cientista, um astrônomo e um filósofo sueco, identificado assim como Mesmer com a revolução científica, com a ebulição teórica e cultural do seu tempo, mas ele desenvolveu um iluminismo bastante espiritualizado e se tornou mais famoso pelas suas concepções teológicas. Em 174, quando o Swedenborg viajava pela Holanda, ele começou a ter sonhos estranhos que continuaram até que quando ele volta a Londres, onde ele estava residindo, ele é advertido por um homem numa taverna Londrina que pede para ele comer pouco. Curiosamente, foi essa a orientação, que ele não comesse em excesso. E ele logo em seguida sonhou com esse mesmo homem, dizendo que ele, Swedenborg teria uma grande missão espiritual, a missão de concretizar o novo advento de Jesus na Terra, ensinando a verdade sobre o significado da Bíblia, dispo Escrituras de interpretações equivocadas que lhe haviam sido dadas pelos homens, etc, etc, etc. um discurso, a princípio, que era próprio dos reformadores religiosos. Nós vamos trazer uma ruptura com a leitura cristã que a tradição católica veio trazendo até aqui, que os intérpretes vieram trazendo até aqui. Swedenborg poderia ser apenas mais um dos reformadores religiosos da linha do protestantismo. Só que o discurso dele eh de forma intensa e intranquila Suedenborg coloca no seu discurso que ele acreditava estar recebendo comunicações diretas do próprio Jesus. Ele começou a escrever uma obra imensa, condensando as experiências que ele estava vivenciando com o mundo espiritual. Segundo ele, ele falava com

star recebendo comunicações diretas do próprio Jesus. Ele começou a escrever uma obra imensa, condensando as experiências que ele estava vivenciando com o mundo espiritual. Segundo ele, ele falava com o próprio Cristo, com os profetas, com os patriarcas do Velho Testamento, com as grandes figuras da Bíblia. E os livros dele, além de de eh interpretar a Bíblia, à luz dessa dessa exortação que esses espíritos, que essas almas, dessas grandes figuras traziam ao conhecimento dele, principalmente a figura do próprio Jesus na interpretação de Swedenborg, ele também descrevia como seria o mundo em que nós vivemos depois da morte. Então, apesar do próprio Suedenborg dizer que ele continuava sendo um protestante luterano, era como ele se definiu a vida toda, a teologia de Swedenborg, ela sustentava algumas coisas que não eram muito bem quistas pela visão típica dos protestantes, né? Coisas como a salvação da alma não se dá apenas pela fé, demanda a caridade, que existem espíritos que não sabem que morreram. Sedenborg já falava nisso, que os seres do mundo celestial ou o mundo espiritual, como nós espíritas chamaríamos, vivem eh em esferas diversas, eh eh de acordo com as suas afinidades, eles interagem de maneiras diversas, né? entre outras concepções que muitos julgariam que são excêntricas, como a ideia de que Suedenborg teria falado com espíritos que vivem em outros planetas, como Júpiter, eh eh o que prova que ele também já estava antenado com a pluralidade dos mundos habitados, com a ideia de que existe vida em outros mundos, mas para explicar a esses espíritos que o Salvador Jesus Cristo nasceu na terra e não há, né? uma coisa que naturalmente a gente pode considerar uma excentricidade. O suedenborguismo tinha eh uma série de ideias que não tem condições de serem aceitas pelo pensamento espírita. E Kardec comenta isso na revista espírita, quando ele inclusive eh interage com o espírito Suedenborg. Então, existem muitos aspectos da doutrina de Swedenborg que são efeito eh do caráter mais

írita. E Kardec comenta isso na revista espírita, quando ele inclusive eh interage com o espírito Suedenborg. Então, existem muitos aspectos da doutrina de Swedenborg que são efeito eh do caráter mais impressionável do seu autor eh do dos enganos a que ele foi conduzido na sua relação eh com o mundo espiritual. Ele, ele naturalmente, sem as orientações que Kardec poôde nos oferecer a nós espíritas, construir o seu trabalho da melhor maneira que ele foi capaz de construir no naquele período, naquela época histórica em que ele viveu. Mas alguns aspectos da das ideias suedenemborgas claramente antecedem as formulações espíritas. Suedenborg e os seus seguidores eram contra o contato frequente com os espíritos, por exemplo, para deixar clara uma diferença. Até hoje existe uma igreja suedenborguista e eu conheço a um adepto da do pensamento suedenborguista que rejeita qualquer ligação com o espiritismo, com médiuns, porque eles entendem que eram é arriscado, é inadequado você tentar buscar um contato frequente com a espiritualidade. Mas muitos dos primeiros eh espiritualistas modernos, eu já vou falar logo adiante o que é que significa isso, eh referenciaram a mediunidade de Swedenborg, porque é isso que se disse o que se tratava. Ele era um homem interagindo com o mundo espiritual e obtendo revelações dessa interação, né? eh como um pilar precursor do seu movimento. Inclusive afirmaram que o espírito que encarnou como Suedenborg participava do processo de emergência da nova revelação espiritualista do século XIX, como nós vamos falar mais adiante. Então nós temos nele um precursor, nós enxergamos nele um precursor também já no próprio século XIX, já entrando nele, nós temos a emergência de correntes eh eh socialistas. E aí, por socialismo, a gente se refere de maneira geral a correntes sociais e políticas que questionavam as as instituições eh nascidas eh do pós-iluminismo, as instituições ditas liberais a que propunham outras alternativas. Não é o nosso objetivo aqui discutir as teorias

is e políticas que questionavam as as instituições eh nascidas eh do pós-iluminismo, as instituições ditas liberais a que propunham outras alternativas. Não é o nosso objetivo aqui discutir as teorias socialistas seus méritos ou deméritos, mas o fato é que alguns autores desse campo do socialismo, como Charles Furrier na na própria França, que é considerado um dos pais da tradição dita utópica do socialismo, eles acreditaram por detrás da sua teoria social que havia a descoberta de leis naturais que eh eh eh determinavam esses seus sistemas. Eles achavam que os seus sistemas eram resultado de leis naturais que e que, portanto, na prática provariam a sua superioridade, o que acabou não acontecendo. Isso não se deu. O sistema furrierista eh de organização social, que ele chamava de falanério, não prevaleceu, não não teve o seu império. Mas é fato que dentro dessas leis naturais que um socialista como Furrier pretendia estar descortinando, estavam algumas formulações teóricas muito parecidas com aquelas que nós vamos encontrar no pensamento espírita. Por exemplo, em Furrier, nós vamos encontrar a reencarnação. Nós vamos encontrar também, assim como em Suedenborg, a pluralidade dos mundos habitados e até Furrier já dá uma brecha para a possibilidade, em um outro momento, de se dar uma comunicação mais ostensiva entre os habitantes do mundo espiritual e o mundo material. Ou seja, a Furria também deu uma brecha para a ideia da mediunidade. Ah, outros autores da tradição utópica francesa, como Jan Renault, que é mencionado também na revista espírita, e Pierre Leu, que não eram furrieristas, eram discípulos de um outro autor socialista chamado San Simon, eh eles também desenvolveram posteriormente, rompendo com o seu mestre San Simon, eles criaram seus próprios sistemas, mas eles em vez de apenas desenvolverem um sistema político ou social, eles se concentraram em desenvolver uma proposta espiritual que procurava confrontar a religião tradicional católica da França através da recuperação de crenças como a

m um sistema político ou social, eles se concentraram em desenvolver uma proposta espiritual que procurava confrontar a religião tradicional católica da França através da recuperação de crenças como a metsicose grega pitagórica, uma precursora da reencarnação, embora Kardec explique claramente a diferença entre metsicose e reencarnação, por exemplo, quanto ao fato de que a metsicose admitia o retorno da alma humana em corpos animais, o que o espiritismo não admite. e também uma recuperação da espiritualidade druídica dos antigos povos celtas que viveram no território da França. E Kardec também faz uma análise eh da espiritualidade celta, da espiritualidade druídica na revista espírita. Essa recuperação que Jan Renault e Pierleu fizeram da metsicose grega e da espiritualidade celta no século XIX antes de Kardec, ela certamente também ajudou a preparar um terreno cultural paraa recepção da proposta reencarnacionista do Espiritismo, qualquer que seja a nossa opinião sobre esses autores. mais próximo ainda eh de 1848, que é um ano marco, que a gente vai falar já já, mais próximo ainda disso estariam os eventos que se passaram com o escocês Edward Irvin entre os anos de 1830 e 1833, que Arthur Conandoyle, grande escritor de histórias de detetive de Sherlock Holmes, mas também um grande espiritualista moderno, ele regista na sua obra clássica A história do espiritualismo. Edward Irvin foi um importante teólogo e pregador presbiteriano, considerado por alguns como precursor do movimento pentecostal, que é uma das ramificações protestantes mais recentes. um pregador que atraía multidões com a sua oratória. Em embora por um curto período de tempo em que ele teve essa atuação, porque ele logo ele entrou em colisão com as autoridades da sua igreja, porque ele discordava de algumas opiniões teológicas que não vem ao caso aqui para nós agora. Mas o fato é que dentro da igreja de Edward Irvin, um fenômeno estranho irrompeu, que é foi considerado um prenúncio do final dos tempos pelos

niões teológicas que não vem ao caso aqui para nós agora. Mas o fato é que dentro da igreja de Edward Irvin, um fenômeno estranho irrompeu, que é foi considerado um prenúncio do final dos tempos pelos membros da igreja. A fala de línguas estranhas começou a acontecer em meio aos aos seguidores de Edward. Em meio aos cultos, pessoas começavam a gritar como que se estivessem possessas por algum poder externo, né, por uma inteligência outra que não a deles próprios, até produzirem sons que causavam grande impressão a quem estivesse presente, inclusive o próprio IV. Algumas vezes os comentários que as pessoas eh faziam quando estavam sobre o efeito desse fenômeno estranho contrariavam a ortodoxia religiosa, questionavam um apego exagerado à letra dos textos bíblicos e isso gerou uma grande perturbação naquela época. Aquelas pessoas que seguiam Irvem passaram a ser vistas como eh como se elas estivessem sendo alvo eh eh do demônio, alvo das forças do mal. E aquilo ali acabou ficando muito isolado, não se generalizou, morreu ali, mas é um fato em que se deu ali já uma manifestação mais clara de um fenômeno mediúnico ostensivo em conjunto sendo documentado perto do período em que o movimento espiritualista moderno adviria eh no próprio século XIX. Ao mesmo tempo, nos Estados Unidos, nós tínhamos o caso da comunidade dos Shakers, também apontado por Arthur Conandoy. O Shakers era um grupo religioso fundado na Inglaterra aproximadamente 1747, que era uma cisão de uma outra tradição protestante chamada de Quakers. Os nomes são parecidos, não à toa, né? Era uma dissidência dos Quakers. eh, que rejeitam a hierarquias sacerdotais e rejeitam o batismo na água, por exemplo, né? E também preferem viver uma vida simples e não aceitam nenhum tipo de violência. Essa é a visão e dessa dessa seita dos quakers. Os shakers, que é uma dissidência, migraram para as antigas colônias da América do Norte, que deram origem aos Estados Unidos, onde eles organizaram um estilo de vida comunitário, celibatário, com um

Os shakers, que é uma dissidência, migraram para as antigas colônias da América do Norte, que deram origem aos Estados Unidos, onde eles organizaram um estilo de vida comunitário, celibatário, com um culto carismático marcado pela igualdade de tratamento entre os sexos. E os os shakers hoje praticamente não existem mais, mas naquela época ainda eram relativamente numerosos. O fato é que entre 1837 e meados de 1850, entre os shakers começou a acontecer uma série de visões e experiências de êxtase que no início eram barulhos e ruídos e eh línguas estranhas semelhantes ao que acontecia na igreja do Edward Irvin. Mas depois elas começaram a se tornar manifestações mais complexas com o os seus autores invisíveis pedindo permissão para se apresentarem. E aí, muitas vezes, conforme os relatos, se ouviam gritos de whoop wop por toda a residência de dos shakers e espíritos do que se apresentava como sendo índios de peles vermelhas se comunicavam. Também, mais ou menos na mesma época, nos Estados Unidos, nós temos o trabalho do médium Andrew Jackson Davis, que nasceu em 1826 e faleceu em 1910. Portanto, ele ainda estava trabalhando na sua mediunidade quando Kardec faz o seu trabalho, mas começa antes a a o seu labor. É importante atentar pro fato de que tanto os fenômenos dos Shakers, quanto o que acontece com Andrew Jackson Davis e o próprio advento do espiritualismo moderno, que a gente já vai falar logo em seguida, podem ser compreendidos esses fatos dentro de um contexto social específico da vida dos Estados Unidos, que alguns historiadores chamam de segundo grande despertar, não é? que designa coletivamente uma onda vasta de aparecimento de novas religiões, de novos movimentos espirituais. Esses esses fatos se deram nesse mesmo contexto. Os mórmons, por exemplo, também estavam nascendo ali. E nesse mesmo período, nos Estados Unidos, as ideias de Suedenborg e de Mesberg estavam arrebatando adeptos nos Estados Unidos. E o Andrew Jackson Davis é exatamente um mesmerista, um Sueden, uma

ali. E nesse mesmo período, nos Estados Unidos, as ideias de Suedenborg e de Mesberg estavam arrebatando adeptos nos Estados Unidos. E o Andrew Jackson Davis é exatamente um mesmerista, um Sueden, uma mistura de Mesmer, Swedenborg, Furrier e das Inspirações dos Shakers. Ele mistura tudo isso na obra dele, né, que que é chamada de filosofia harmônica. Então, foi um médium, era um homem de pouca instrução, mas ele mesmo dizia que o espírito de Swedenborg o orientava, que as práticas mesmeristas o orientavam. Então ele recebeu o influxo de todas essas correntes que criaram um terreno cultural para que a nova revelação pudesse surgir, eh, baseando-se, por sua vez, no terreno cultural permitido pelo mundo iluminista. Apesar de tudo isso, nós consideramos como data de nascimento do movimento espiritualista moderno o dia 31 de março de 1848, porque está relacionado aos marcantes episódios que aconteceram na povoação de Heidesville, no estado de Nova York, nos próprios Estados Unidos, com um grupo de médiuns conhecidas como Irmãs Fox, que iniciaram uma onda sem precedentes de popula popularidade dos fenômenos mediúnicos e das tentativas de se obter conhecimento sobre a vida após a morte através do contato com os espíritos. Nós chamamos de espiritualismo moderno esse movimento, esse fenômeno iniciado no século XIX, que tem 1848 como marco central, que admite duas premissas que definem esse movimento. A primeira, a existência de um indivíduo, uma personalidade que sobrevive à morte do corpo humano, que preserva capacidades racionais, sentimentos, lembranças quando o corpo morre. De um lado, o que é uma premissa que todas as crenças espiritualistas, a grande maioria delas, não todas, mas a grande maioria delas preserva, né, expõe. Mas além disso, a segunda premissa é a de que essa personalidade espiritual, essa inteligência independente da matéria, ela pode se comunicar com o mundo material. Nas culturas mais remotas existia a ideia da comunicação com entidades, com almas ou

sa personalidade espiritual, essa inteligência independente da matéria, ela pode se comunicar com o mundo material. Nas culturas mais remotas existia a ideia da comunicação com entidades, com almas ou até deuses, né? Mas geralmente essa comunicação estava revestida de liturgias específicas e geralmente associada a lideranças como chamães, pajés, né, eh, sacerdotisas especiais nos oráculos que teriam esse condão de estabelecer essa intermediação, uma autoridade religiosa ou um conhecimento especializado para obter essa comunicação. O espiritualismo moderno se diferencia porque sendo moderno, nascendo no pós-iluminismo, né, nascendo na modernidade, ele eh em primeiro lugar sustenta que os seres invisíveis com os quais as irmãs FS e todos os seus sucessores estabeleciam contato, esses seres não eram deuses, não eram fadas, não eram gnomos, não eram qualquer outra coisa. eram espíritos, ou seja, indivíduos inteligentes despidos do corpo físico, que já estiveram ligados a corpos como os nossos. Em outras palavras, que esses seres somos nós apenas após a morte ou antes de nascer. Em segundo lugar, o espiritualismo moderno sustenta que essa comunicação que os médiuns permitem, ela não depende de uma liderança especial ou de uma liturgia especial, mas apenas de que estejam presentes ou envolvidas na produção da comunicação pessoas que têm aptidão orgânica para dar passividade a essas manifestações nos seus diversos tipos, nas suas diversas extensões. Pessoas essas chamadas de médiuns. Então, essencialmente, era um movimento que dentro de parâmetros modernos, endossando a imortalidade da alma, prometia oferecer evidências dessa sobrevivência da alma através da comunicação mediúnica e extrair ensinamentos úteis dessa comunicação, né? É um movimento que proclamou que estão errados aqueles que dizem que as pessoas que morreram nunca voltaram para contar como é. Ao contrário, elas voltam e voltam todos os dias. Então essa é a ideia básica do espiritualismo moderno. As irmãs Fox foram o berço histórico

as pessoas que morreram nunca voltaram para contar como é. Ao contrário, elas voltam e voltam todos os dias. Então essa é a ideia básica do espiritualismo moderno. As irmãs Fox foram o berço histórico desse fenômeno, quando elas conseguiram se comunicar através de batidas na sua residência com um mascate que que desencarnou naquela região que recebeu o nome de Charles Rosman, né? E foi justamente um quaker, não é? um Quaker de uma linha de acidente também dos quakers, mas que não eram shaker, mas um quaker ã de nome Isaac Post, o primeiro que sugeriu a ideia de associar um alfabeto às pancadas para que se pudesse estabelecer uma comunicação mais clara com o espírito que se comunicava. Aquele grupo que ao qual Isaac Post pertencia era um grupo influenciado pelas ideias de Elias Hicks, que era um Quaker que contrariou a crença eh na na no sacrifício de de Cristo, por exemplo, como sendo a fonte única da salvação, o pecado original, enfim, e outros dogma, a existência do diabo. Ele contrariava essas crenças, né? Mas ao mesmo tempo tinha também defendia esse grupo do Elias Hicks um conjunto de pautas reformistas para os pros negros, contrárias, portanto, à escravidão nos Estados Unidos, pros negros e paraas mulheres, somando-se a isso uma concepção, portanto, não muito ortodoxa da religião cristã organizada. Esse grupo é que é que é que formou os primeiros adeptos eh do movimento que se iniciou com as irmãs Fox. Isso foi se espalhando pelos Estados Unidos, gerando algumas manifestações eh um tanto quanto extravagantes, como o círculo apostólico, que era um grupo de médiuns reunidos numa igreja batista no Alabama, que diziam que eh grandes figuras bíblicas estavam orientando eh eh a pregação deles e que tinham um controle carismático e intenso sobre os seus seguidores, né? mas também figuras como o jurista John Edmonds, presidente da Suprema Corte de Nova York, que abraçou as ideias do espiritualismo moderno. Ele era materialista, ele era ateu, muito respeitado nos Estados Unidos, até que

como o jurista John Edmonds, presidente da Suprema Corte de Nova York, que abraçou as ideias do espiritualismo moderno. Ele era materialista, ele era ateu, muito respeitado nos Estados Unidos, até que se converteu as ideias e até presenciando algumas sessões e publicou o artigo To the Public em 1853, afirmando que o que as irmãs Fox haviam iniciado era real e detalhando as experiências que ele realizou a respeito. posteriormente ele mesmo se tornaria médium e iniciaria-se se iniciaria com isso uma longa tradição de médiuns e e escritores que defendiam as teorias do espiritualismo moderno, que se organizavam em associações, se organizavam em periódicos, em pequenos grupos. Até que essa moda chega à Europa continental, passa pelo Reino Unido, primeiro países de fala inglesa, né? e chega a Europa continental e chega à França, a França do século XIX, sob a forma das mesas girantes nos salões franceses, em primeiro momento vistas como uma diversão. A França recepcionou o espiritualismo moderno num cenário de empolgação com os avanços técnicos e científicos dos últimos séculos, mas de profunda conturbação insolúvel. A França tava ainda em confusão política e social, né? Eh, Napoleão foi derrotado quando ele embarcou numa campanha militar na Rússia em 1812. Os Burbon foram restaurados no trono e isso fez com que alguns retrocessos institucionais e políticos fossem implementados na França. A monarquia ficou mais eh eh menos liberal, por assim dizer, né? o seu o seu sucessor do primeiro rei nesse nessa restauração Burbon, que era Luís XVI, o sucessor dele, Charles X, que vocês veem aí na tela, ele endureceu isso ainda mais, começou a a aplicar censura, restaurar antigos privilégios e isso resultou numa revolução liberal em 1830, que institui a chamada monarquia de julho sob o comando de Luís Felipe I, o maior líder dos do grupo político que comanda essa monarquia que começa em 1830 é François Agis, que é mencionado na revista espírita. Kardec fala dele eh na revista espírita de dezembro de 1861

I, o maior líder dos do grupo político que comanda essa monarquia que começa em 1830 é François Agis, que é mencionado na revista espírita. Kardec fala dele eh na revista espírita de dezembro de 1861 e janeiro de 1862 como um homem de valor ao qual você deveria prestar atenção. Nessa época em que Luís Felipe governa a França, Kardec, ainda apenas Denizar e Polit Leon Rivaio, já tinha estudado em Iverdon, na Suíça, de 1815 a 1817, no Instituto Pestalose, do grande pedagogo eh suíço Pestalosi. Ele tinha estudado já o mesmerismo. Ele já tinha estudado as obras do magnetismo animal, se dedicado à sua prática desse período e naturalmente se concentrou em estudar também a pedagogia sobre a a ESDEd da orientação pestalosiana, que tinha um método intuitivo, partindo da experiência pro conceito, sempre observando a peculiaridade de cada aluno no processo de aprendizado. Esses eram os dois grandes vértices da vida de Denizar Rivaio naquele momento, a educação, a pedagogia com base em pestalose e o mesmerismo, o magnetismo animal que ele já estudava, entre outros ramos do conhecimento aos quais ele se dedicava. Rivaio era um professor de institutos de ensino, escreveu diversas obras sobre educação, sempre enfatizando a importância de que a pedagogia fosse encarada como um ramo autônomo do conhecimento. Traduziu livros também, As aventuras de Telêmaco, por exemplo, de de François Fenelon, eh, o Rivaio traduziu, e sempre se viu atraído pelas ideias de Fenelon, pela sua exortação à tolerância, ao espírito crítico, né? eh e voltou à França, onde ele desenvolveu a sua carreira como educador. Tem muitas outras informações biográficas sobre Rivaio que a gente poderia ressaltar, que ele era admirador do trabalho acadêmico de André Marie Amper, por exemplo, um físico e matemático que foi membro influente da Academia de Ciências Francesas, se interessou pelo mesmerismo a partir de autores como Marquês de Puegu e o Barão do Potê, né? Em meados de 1825, começou a dirigir uma escola de primeiro grau

uente da Academia de Ciências Francesas, se interessou pelo mesmerismo a partir de autores como Marquês de Puegu e o Barão do Potê, né? Em meados de 1825, começou a dirigir uma escola de primeiro grau laica, na capital francesa, que concorria com escolas confessionais, que naquele momento contavam com uma série, né, de de benefícios e privilégios. Já na monarquia de julho, eh, Rivaio mandou um documento para uma comissão que se voltava a avaliar os rumos da educação na França, né, em que ele defendia a liberdade de ensino, o combate ao monopólio estatal da educação e a importância de as escolas primárias eh eh as escolas primárias atentarem também a uma educação moral das crianças, se envolverem também nisso, criticava a proibição de que institutos privados lecionassem algumas matérias que eram exclusivas das universidades públicas e eh criticava a eh desatenção ao ensino das mulheres. E apesar de Kardec Rivil então reconhecer que Guis e os liberais da monarquia de Júlio de Luís Felipe fizeram avanços na França no campo do ensino, eles não tinham avançado nesse departamento. A monarquia de julho acaba em 1848, quando as irmãs Fox ouvem as batidas lá nos Estados Unidos, que vão dar início ao movimento espiritualista moderno, a monarquia de Júlio acaba com uma revolução de características republicanas e socialistas, que, no entanto, acaba terminando, colocando no poder Luís Bonaparte, um sobrinho, né, até uma figura ali ligada à família, que se ligava à família e que eh acabou se coroando o imperador Napoleão I, instaurando um império eh um império de características autoritárias. E infelizmente dentro deste império de Napoleão I foi aprovada em 1850 a chamada Lei Falaus, que concedia facilidades às escolas confessionais e dava aos corpos eclesiásticos uma influência, um poder de fiscalização no conteúdo didático e nas atividades educacionais. E isso acabou eh perturbando donos de institutos de ensino, como Rivaio, que com isso se afastou do magistério. Rivaio trabalhou

der de fiscalização no conteúdo didático e nas atividades educacionais. E isso acabou eh perturbando donos de institutos de ensino, como Rivaio, que com isso se afastou do magistério. Rivaio trabalhou como guarda- livros num teatro e daí talvez venha o interesse que ele tinha e fica claro em vários dos seus textos e correspondências privadas pelas artes teatrais. e também trabalhou como contador, né, eh eh em uma livraria, como guarda livros também em uma livraria religiosa e um jornal católico. Curiosamente, Rivaio teve esses esse esses trabalhos, mas continuou publicando livros sobre pedagogia, sobre ensino ao longo de todo esse período. Foi em 1854, ainda portanto dentro do governo de Napoleão Iir, que pela primeira vez Rivaio ouviu falar das mesas girantes, variantes do que se vinha processando dentro do espiritualismo moderno. Conheceu esses fenômenos através de um magnetizador chamado Sr. Fortier. Ao concluir que os fenômenos eram autênticos, ele acreditou que eles se deviam a uma causa puramente material que o próprio magnetismo mesmerista poderia explicar, talvez. né? Mas depois concluiu que se todo efeito inteligente tem uma causa inteligente, os movimentos das mesas denunciando raciocínio, denunciando uma comunicação, eh eh denunciava que a causa também tinha que ser inteligente e racional. e deduziu adiante que essa causa não poderia ser da inteligência da própria pessoa, que tava ali produzindo, em tese, o fenômeno, a que se associava a possibilidade de produzi-lo, o médium, como os espiritualistas modernos já chamavam, nem das outras pessoas presentes à exceções, porque ele identificava características de personalidade ou de conteúdo independentes aos de todos os presentes, né? Conforme ele registrou a própria causa do fenômeno, acabou se identificando a si mesma como sendo o espírito, o ser inteligente da criação, a alma dos homens que viveram na terra ou em outros mundos. E Rivaio recebeu com isso progressivamente eh dos espíritos dos próprios seres a informação de que

o espírito, o ser inteligente da criação, a alma dos homens que viveram na terra ou em outros mundos. E Rivaio recebeu com isso progressivamente eh dos espíritos dos próprios seres a informação de que estava encarregado de uma missão de grande relevância, a de compilar ensinamentos do mundo espiritual obtidos através de diversos médiuns para dar origem à nossa doutrina espírita sob o título de Allan Kardec. Eu queria concluir essa história com eh alguns trechos de Kardec em que ele vai deixar muito clara a importância de todo esse contexto histórico para a emergência do pensamento espírita como revelação divina na Terra. Por exemplo, o Evangelho Segundo o Espiritismo, capítulo 1, item 9, onde se lê: "São chegados os tempos em que se hão de desenvolver as ideias para que se realizem os progressos que estão nos desígnios de Deus. Tem elas de seguir a mesma rota que percorreram as ideias de liberdade, suas precursoras". Que ideias de liberdade são essas? as ideias modernas de liberdade que estão ligadas à revolução da imprensa, estão ligadas à reforma protestante, estão ligadas a todo esse desenvolvimento da modernidade que vai permitir posteriormente o nascimento do espiritualismo moderno e do espiritismo. Não se acredite, porém, que esse desenvolvimento se efetue sem lutas, não. aquelas ideias, as espíritas agora, né, precisam para atingirem a maturidade de abalos e discussões, a fim de que atraiam a atenção das máximas. Uma vez isso conseguido, a beleza e a santidade da moral tocarão os espíritos, que então abraçarão uma ciência que lhes dá a chave da vida futura e descerra as portas da felicidade eterna. Moisés abriu o caminho, Jesus continuou a obra, o espiritismo a concluirá. E da mesma forma, em a Gênese, capítulo 18, item 25, nos é dito o seguinte: "O espiritismo não cria a renovação social. A madureza da humanidade é que fará dessa renovação uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendências de progresso, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade das

enovação social. A madureza da humanidade é que fará dessa renovação uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendências de progresso, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade das questões que abrange, o espiritismo é mais apto do que qualquer outra doutrina. a secundar o movimento de regeneração. Por isso é ele contemporâneo desse movimento. Surgiu na hora em que podia ser de utilidade, visto que também para ele os tempos são chegados. Se viera mais cedo, teria esbarrado em obstáculos insuperáveis. houvera inevitavelmente succumbido, porque satisfeitos com o que tinham, os homens ainda não sentiriam falta do que ele lhes traz. O que que o Espiritismo faria na Idade Média, por exemplo? O que que o Espiritismo faria antes da invenção da imprensa moderna? O que que seria a a a elaboração metodológica e teórica da obra de Kardecâmetros de investigação, de perqução sem a revolução científica? Tudo está ligado, tudo está encadeado. O contexto chega até o trabalho que o nosso grande mestre francês pôde desempenhar também, né? Eh, eh, hoje, nascido com as ideias que fermentam, encontra preparado o terreno para recebê-lo. Os espíritos, cansados da dúvida e da incerteza, horrorizados com o abismo que se lhes abre à frente, o acolhem como âncora de salvação e consolação suprema. Eu espero que tenha ficado claro à luz desse histórico tudo que o espiritismo precisava aguardar. E nós como espíritas podemos afirmar isso. É óbvio que nenhum historiador vai dizer uma coisa dessa nos âmbito das academias tradicionais, mas como espíritas nós podemos afirmar isso. Tudo que o espiritismo precisava aguardar que acontecesse para poder nascer. E que isso nos inspire nos dias de hoje, eh, na na tarefa que cabe a cada um de nós como como espíritas, como os sucessores desta tarefa, deste legado, que nos inspire a paciência de nós cumprirmos a nossa pequena parte num processo histórico tão longo e tão amplo, apesar dos desvios que nós vemos, eh, dos desafios que a que nós assistimos no

legado, que nos inspire a paciência de nós cumprirmos a nossa pequena parte num processo histórico tão longo e tão amplo, apesar dos desvios que nós vemos, eh, dos desafios que a que nós assistimos no nosso eh pequeníssimo movimento espírita, que nós tenhamos a paciência de de colocar tudo isso na sua exata dimensão dentro do contexto de grandes acontecimentos em que, sem dúvida, a espiritualidade superior se envolve para que as grandes transformações positivas aconteçam, para nós não deixarmos jamais esmorecendo de depositar o nosso quinhão como espíritas no cumprimento da tarefa do espiritismo, que, sem dúvida, sobre os auspícios da espiritualidade superior será realizada. É isso aí, verdadeira aula aí do nosso irmão Lucas Berlanza. Lucas, muitíssimo obrigado. Só mandar aqui um grande abraço paraa Ana Paula, eh, que deixou o seu boa noite, ela que fala diretamente de BH, Minas Gerais. E o grande José da Costa, que é daqui de Goianésia, Goiás. Ele também deixou aqui o seu boa noite. Valeu demais, José da Costa. Obrigado por também estar nos prestigiando. É isso aí. Eh, nós não temos aqui nenhum questionamento, né, feito pelo público, então já a reta final aí da da live de hoje. Novamente agradecer, Lucas, eh, pela oportunidade de termos você aqui no nosso programa, né, e Jésal de Espiritismo. E eu tenho certeza que muita gente que inclusive uma das mensagens que eu que eu compartilhei contigo, tem um um companheiro nosso aqui do movimento espírita de Goiás que ele falou assim, ó, não vou poder assistir ao vivo, mas vai ficar gravado, não vai? Depois se eu vou querer assistir, eu tenho certeza que esse essa live vai ser recomendada para muita gente. Muita gente vai assistir posteriormente. Então, meu irmão, te agradecer mais uma vez aí a participação no Ig falando espiritismo e já devolver a palavra para você para que você, por favor, faça aí suas considerações finais e eu vou te pedir a prece de encerramento para nós. Eu só só agradecer mais uma vez. Eh, como como eu disse ao começo, era uma

vra para você para que você, por favor, faça aí suas considerações finais e eu vou te pedir a prece de encerramento para nós. Eu só só agradecer mais uma vez. Eh, como como eu disse ao começo, era uma exposição bastante histórica, né? Então, eh, a gente trouxe aí algumas imagens para dar uma dinamizada na apresentação. Espero que que tenha dado aí traçado esse contexto que a importância desse contexto para a proposta da doutrina espírita, para a emergência da doutrina. E mais uma vez que todos nós tenhamos sempre paciência, porque quantos desafios nós já enfrentamos, não só o nosso movimento, mas a humanidade como um todo. E se a gente olhar o conjunto, a gente vai ter a percepção dos dos avanços, a gente vai ter a percepção das conquistas positivas que a gente teve. Nós não estamos ao Deus dará e não não é tudo terra arrasada. Então, as dificuldades que o movimento espírita vivencia hoje, certamente são testes de crescimento que essa revelação precisa experimentar para que ela possa cumprir na sua maturidade, ela possa cumprir todo o seu papel na face da terra. Bem, então vamos à nossa a nossa oração de de encerramento, elevar os pensamentos aos nossos irmãos superiores que que nos amparam os esforços. Mestre Jesus, Deus Pai, espíritos amigos, agradecemos por mais uma oportunidade que tivemos de estarmos reunidos, travando o contato com reflexões que dizem respeito à nossa querida doutrina, que as lições que ela nos dá e a sua grandeza, que isso tudo não nos seja estranho no enfrentamento das circunstâncias da vida. que nós possamos aproveitar encarnados e desencarnados essas lições e reflexões para o nosso desenvolvimento, para o nosso progresso e o amparo que nós recebemos para conduzir com tranquilidade o nosso trabalho de hoje, nos acompanhe no dia a dia e que alcance também aqueles nossos irmãos em sofrimento, aqueles nossos irmãos em grande dificuldade, aqueles nossos irmãos que vivenciam as provações. quer as provações dolorosas, quer as provações tentadoras da vida. E que nós

nossos irmãos em sofrimento, aqueles nossos irmãos em grande dificuldade, aqueles nossos irmãos que vivenciam as provações. quer as provações dolorosas, quer as provações tentadoras da vida. E que nós tenhamos neste momento anuência para darmos por encerrada a nossa reunião da noite de hoje. É isso aí, que assim seja. Deixa eu mais uma vez divulgar então aqui, ó, as obras do Lucas Berlanza. Eh, vamos lá. O espiritismo perante seus inimigos e desafios contemporâneos. Essa obra em parceria com Eric Pacheco e o Artur Azevedo. Essa obra de 2022, História Geral do Espiritismo, resumo expositivo. Essa em parceria com Eric Pacheco, essa obra de 2023 e o progresso à luz do Espiritismo. Essa do Lucas Berl 2024. É isso mesmo. Certinho. Tá tudo correto. Então vocês podem buscar essas obras aí, eh na Amazon, enfim, você vai encontrar você jogando aí Lucas Berlanza Espiritismo na busca aí do Google, certamente você vai, né, você vai vai chegar nessas obras aí, eh, que ficam aqui recomendadas por mim, né? Eu tenho certeza que vocês vão gostar muito, muito, muito. Então pessoal, lembrando, deem aquela força ao nosso canal aqui no no YouTube, o canal do Gesulto Goian estudos espíritas, que vocês possam se inscrever, ativar as notificações, curtir e compartilhar os nossos vídeos, inclusive que você está assistindo. Isso é muito importante para que o nosso conteúdo tenha maior repercussão aí junto à plataforma e possa chegar a mais lar, consequentemente alcançar mais pessoas, tá bom? Então, acompanhe também as nossas redes sociais, Instagram, Facebook, você vai acompanhar pelos nossos perfis a nossa programação. Vamos ficando por aqui. Eh, agradecendo a todos vocês que estiveram nos acompanhando e dizendo sempre que todo esse trabalho é feito com muito amor, com muito carinho para vocês, por vocês. Até a próxima segunda-feira, se Deus quiser. Beijos nos corações e até mais. Ciao. Ciao.